André Padoux (1920–2017)
Auteur de Vac: The Concept of the Word in Selected Hindu Tantras (S U N Y Series in the Shaiva Traditions of Kashmir)
A propos de l'auteur
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Œuvres de André Padoux
Vac: The Concept of the Word in Selected Hindu Tantras (S U N Y Series in the Shaiva Traditions of Kashmir) (1990) 28 exemplaires
La Paratrisikalaghuvrtti de Abhinavagupta 1 exemplaire
L'Énergie de la parole : Cosmogonies de la parole tantrique (Approches de l'hindouisme) (1980) 1 exemplaire
Étiqueté
Partage des connaissances
- Date de naissance
- 1920-04-13
- Date de décès
- 2017-07-16
- Sexe
- male
- Nationalité
- France
- Pays (pour la carte)
- France
- Lieu de naissance
- Beijing, China
Membres
Critiques
> Babelio : https://www.babelio.com/livres/Padoux-Comprendre-le-tantrisme--Les-sources-hindo...
> COMPRENDRE LE TANTRISME, Les sources hindoues, par André Padoux (2009, Albin Michel - Coll. Spiritualités vivantes, 355 p.). — André Padoux, directeur de recherches honoraire au CNRS, est l’un des spécialistes européens reconnus dans ce domaine. Il montre bien qu’il existe une pluralité de traditions tantriques qui va des pratiques dualistes jusqu’aux enseignements non-dualistes très prisés en Occident : toutefois, « il ne faut pas assimiler tantrisme et non-dualisme » (p. 40). Ces dernières pratiques étant d’ailleurs considérées comme « transgressives » dans la mesure où elles refusent « de tenir compte de la dualité (dvaïta) du pur et de l’impur » (p. 101) ; d’où, lors d’initiations, l’utilisation rituelle de viande et d’alcool ainsi que de « pratiques sexuelles ». Il ne faut pas oublier que ce n’est pas seulement la transgressivité religieuse des pratiques sexuelles qui a intéressé les occidentaux, ce fut aussi qu’en Inde : « l’enseignement tantrique est en principe ouvert aux hindous de toutes castes et sans distinction de sexe. » (p. 90) Le troisième point séduisant, c’est que « la vision tantrique est celle d’un univers créé, soutenu et totalement pénétré par l’énergie divine » (p. 40) et enfin qu’il soit possible d’expérimenter l’existence d’un corps subtil, que l’auteur préfère nommer « corps yogique » ou « corps imaginal » (p. 126), pourvus de centres énergétiques (chakras). Notons ici que la notion complexe de subjectivité objective (ou objectivité subjective) n’est pas familière au scientifique qu’est l’auteur qui s’en tient à une approche universitaire conventionnelle.
L’auteur effectue un large tour d’horizon du tantrisme passant de la littérature à l’alchimie, de la « théologie sexuée » à la « parole cosmique », de « l’univers rituel » à la « géographie sacrée » puis à l’iconographie ; ce qui place son ouvrage au niveau de l’excellente introduction auquel il est destiné. De notre côté, nous regrettons un peu que les voies dualistes et non-dualistes du tantrisme ne soient pas assez clairement identifiées.
Il faut dire que l’auteur, dans le domaine du tantrisme n’apprécie guère le « bricolage spirituel occidental » (p. 295) dont il ne connaît que le spectacle des apparences très développé aux Etats-Unis et en Europe. Il est certain que « la réalité tantrique hindoue [soit] liée au terrain, enracinée dans le sol indien » (p. 295) ; comment en serait-il autrement ? En revanche, la « réalité tantrique » (en tant qu’humanisme spirituel), hormis les déviances évidentes qui en découlent en Occident - mais aussi en Orient ! - ne peut plus se réduire à son terrain d’origine, même s’il est plus facile, par principe, d’en réfuter l’extension “spirituelle". Mais pour cela, le chercheur devrait s’atteler à comprendre le tantrisme de l’intérieur comme, par exemple, Lilian Silburn ou Thérèse Brosse surent le faire, en leur temps, dans leur domaine respectif.
—3e millénaire, (95), Printemps 2010
> COMPRENDRE LE TANTRISME, Les Sources hindoues, par André Padoux (Albin Michel, 2010). — Les clés indispensables pour découvrir le tantrisme qui est, depuis plus d’un millénaire, un élément essentiel de la vie religieuse de l’Inde et de sa pensée philosophique. Détruisant les idées inexactes, André Padoux, l’un des spécialistes européens de la question, fait apparaître la richesse du domaine tantrique et l’intérêt qu’il présente pour nous, aujourd’hui encore.
—(Spiritualités Vivantes)
> COMPRENDRE LE TANTRISME, Les Sources Hindoues, de André Padoux, éditions Albin Michel. — Directeur de recherches humaines au CNRS, A. Padoux est le spécialiste européen du tantrisme. Ce livre propose les clés indispensables à la découverte du Tantrisme, un des éléments essentiels de la vie religieuse de l'Inde depuis plus de mille ans. Les traits fondamentaux de l'hindouisme moderne en relèvent : culte de Kali, mantras, sexualité, rites de toutes sortes. Ce livre « remet les choses en place », les idées occidentales plus ou moins extravagantes n'y ont pas cours. Ouvrage utile, sinon indispensable au pratiquant de yoga qui veut un tant soi peu « comprendre ce qu'il pratique », et éventuellement remettre en question cette pratique. (J.-P. LAFFEZ)
—Carnets du Yoga, (288), Juin 2010, (p. 32)… (plus d'informations)
> COMPRENDRE LE TANTRISME, Les sources hindoues, par André Padoux (2009, Albin Michel - Coll. Spiritualités vivantes, 355 p.). — André Padoux, directeur de recherches honoraire au CNRS, est l’un des spécialistes européens reconnus dans ce domaine. Il montre bien qu’il existe une pluralité de traditions tantriques qui va des pratiques dualistes jusqu’aux enseignements non-dualistes très prisés en Occident : toutefois, « il ne faut pas assimiler tantrisme et non-dualisme » (p. 40). Ces dernières pratiques étant d’ailleurs considérées comme « transgressives » dans la mesure où elles refusent « de tenir compte de la dualité (dvaïta) du pur et de l’impur » (p. 101) ; d’où, lors d’initiations, l’utilisation rituelle de viande et d’alcool ainsi que de « pratiques sexuelles ». Il ne faut pas oublier que ce n’est pas seulement la transgressivité religieuse des pratiques sexuelles qui a intéressé les occidentaux, ce fut aussi qu’en Inde : « l’enseignement tantrique est en principe ouvert aux hindous de toutes castes et sans distinction de sexe. » (p. 90) Le troisième point séduisant, c’est que « la vision tantrique est celle d’un univers créé, soutenu et totalement pénétré par l’énergie divine » (p. 40) et enfin qu’il soit possible d’expérimenter l’existence d’un corps subtil, que l’auteur préfère nommer « corps yogique » ou « corps imaginal » (p. 126), pourvus de centres énergétiques (chakras). Notons ici que la notion complexe de subjectivité objective (ou objectivité subjective) n’est pas familière au scientifique qu’est l’auteur qui s’en tient à une approche universitaire conventionnelle.
L’auteur effectue un large tour d’horizon du tantrisme passant de la littérature à l’alchimie, de la « théologie sexuée » à la « parole cosmique », de « l’univers rituel » à la « géographie sacrée » puis à l’iconographie ; ce qui place son ouvrage au niveau de l’excellente introduction auquel il est destiné. De notre côté, nous regrettons un peu que les voies dualistes et non-dualistes du tantrisme ne soient pas assez clairement identifiées.
Il faut dire que l’auteur, dans le domaine du tantrisme n’apprécie guère le « bricolage spirituel occidental » (p. 295) dont il ne connaît que le spectacle des apparences très développé aux Etats-Unis et en Europe. Il est certain que « la réalité tantrique hindoue [soit] liée au terrain, enracinée dans le sol indien » (p. 295) ; comment en serait-il autrement ? En revanche, la « réalité tantrique » (en tant qu’humanisme spirituel), hormis les déviances évidentes qui en découlent en Occident - mais aussi en Orient ! - ne peut plus se réduire à son terrain d’origine, même s’il est plus facile, par principe, d’en réfuter l’extension “spirituelle". Mais pour cela, le chercheur devrait s’atteler à comprendre le tantrisme de l’intérieur comme, par exemple, Lilian Silburn ou Thérèse Brosse surent le faire, en leur temps, dans leur domaine respectif.
—3e millénaire, (95), Printemps 2010
> COMPRENDRE LE TANTRISME, Les Sources hindoues, par André Padoux (Albin Michel, 2010). — Les clés indispensables pour découvrir le tantrisme qui est, depuis plus d’un millénaire, un élément essentiel de la vie religieuse de l’Inde et de sa pensée philosophique. Détruisant les idées inexactes, André Padoux, l’un des spécialistes européens de la question, fait apparaître la richesse du domaine tantrique et l’intérêt qu’il présente pour nous, aujourd’hui encore.
—(Spiritualités Vivantes)
> COMPRENDRE LE TANTRISME, Les Sources Hindoues, de André Padoux, éditions Albin Michel. — Directeur de recherches humaines au CNRS, A. Padoux est le spécialiste européen du tantrisme. Ce livre propose les clés indispensables à la découverte du Tantrisme, un des éléments essentiels de la vie religieuse de l'Inde depuis plus de mille ans. Les traits fondamentaux de l'hindouisme moderne en relèvent : culte de Kali, mantras, sexualité, rites de toutes sortes. Ce livre « remet les choses en place », les idées occidentales plus ou moins extravagantes n'y ont pas cours. Ouvrage utile, sinon indispensable au pratiquant de yoga qui veut un tant soi peu « comprendre ce qu'il pratique », et éventuellement remettre en question cette pratique. (J.-P. LAFFEZ)
—Carnets du Yoga, (288), Juin 2010, (p. 32)… (plus d'informations)
> Zimmermann Francis. A. Padoux (études rassemblées par). L'image divine. Culte et méditation dans l'hindouisme.
In: Revue de l'histoire des religions, tome 210, n°4, 1993. pp. 470-473. … ; (en ligne),
URL : https://www.persee.fr/doc/rhr_0035-1423_1993_num_210_4_1461
> L’IMAGE DIVINE, Culte et méditation dans l’hindouisme, d'André Padoux (DIR.) — Si le culte hindou se pratique en général avec l’image matérielle d’une divinité, il comporte une variété extraordinaire qui va de l’image de culte fixe, dans le temple, où le dieu principal est entouré d’une multitude d’autres dieux assesseurs, à l’image de procession qui part à la rencontre de ses dévots sur un char mobile, aux substituts temporaires de cette image qui sont détruits lors de rituels d’immersion par exemple. Toujours, ces images peuvent et doivent être évoquées mentalement, reconstruites intérieurement pour la prière et la méditation : la pûjâ manasâ, le « culte en pensée », est une caractéristique fondamentale de l’hindouisme. Reposant sur des textes sanskrits très anciens, cette conception de l’image est toujours vivante aujourd’hui ; il est intéressant, à travers les huit études réunies dans ce volume, de constater cette permanence, qui explique aussi la vogue de la diffusion des « images saintes », ces chromos omniprésents qui attestent de la vitalité de l’hindouisme populaire et uniformisent, d’une région à l’autre de l’Inde, les représentations des grandes divinités. Ed. du CNRS, Paris, 1990
--Revue Française de Yoga… (plus d'informations)
In: Revue de l'histoire des religions, tome 210, n°4, 1993. pp. 470-473. … ; (en ligne),
URL : https://www.persee.fr/doc/rhr_0035-1423_1993_num_210_4_1461
> L’IMAGE DIVINE, Culte et méditation dans l’hindouisme, d'André Padoux (DIR.) — Si le culte hindou se pratique en général avec l’image matérielle d’une divinité, il comporte une variété extraordinaire qui va de l’image de culte fixe, dans le temple, où le dieu principal est entouré d’une multitude d’autres dieux assesseurs, à l’image de procession qui part à la rencontre de ses dévots sur un char mobile, aux substituts temporaires de cette image qui sont détruits lors de rituels d’immersion par exemple. Toujours, ces images peuvent et doivent être évoquées mentalement, reconstruites intérieurement pour la prière et la méditation : la pûjâ manasâ, le « culte en pensée », est une caractéristique fondamentale de l’hindouisme. Reposant sur des textes sanskrits très anciens, cette conception de l’image est toujours vivante aujourd’hui ; il est intéressant, à travers les huit études réunies dans ce volume, de constater cette permanence, qui explique aussi la vogue de la diffusion des « images saintes », ces chromos omniprésents qui attestent de la vitalité de l’hindouisme populaire et uniformisent, d’une région à l’autre de l’Inde, les représentations des grandes divinités. Ed. du CNRS, Paris, 1990
--Revue Française de Yoga… (plus d'informations)
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Statistiques
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- 11
- Membres
- 74
- Popularité
- #238,154
- Évaluation
- 4.0
- Critiques
- 4
- ISBN
- 20
- Langues
- 3
> Hourmant Louis. Padoux (André). — L'énergie de la parole. Cosmogonies de la parole tantrique.
In: Archives de sciences sociales des religions, n°92, 1995. L'islam en europe. p. 166. … ; (en ligne),
URL : https://www.persee.fr/doc/assr_0335-5985_1995_num_92_1_1011_t1_0166_0000_4
> Poulat Emile. Padoux (André). — L'Energie de la Parole.
In: Archives de sciences sociales des religions, n°52/2, 1981. p. 272. … ; (en ligne),
URL : https://www.persee.fr/doc/assr_0335-5985_1981_num_52_2_2238_t1_0272_0000_1
> Ysé Tardan-Masquelier. PADOUX (André). L’Energie de la Parole. Paris, Le Soleil Noir, 1980, 254 p. (Approches de l'hindouisme). — La civilisation indienne, plus que toute autre, a accordé à la Parole un rôle fondamental notamment dans les mythes où la puissance cosmogonique ou magique de certaine forme du Verbe fait l’objet de nombreuses spéculations. L’Inde, la première au monde, et sans doute la seule – nous dit A. Padoux – a élaboré bien avant notre ère une phonétique et une grammaire aujourd’hui encore scientifiquement valable. L’ouvrage traite de ces spéculations sous l’aspect particulier de l’hindouisme tantrique. La Parole, créatrice du monde, intervient comme “instrument d’action sur celui-ci, moyen de le faire apparaître ou disparaître, force à la fois cosmique et humaine donc à portée cosmogonique, tout en étant utilisable pour le salut et pour la perdition de l’homme." La Kundalini est présentée dans sa relation au son et à la parole. Ce livre expose aussi la cosmogonie liée aux lettres de l’alphabet sanskrit, langue “parfaite”, sacrée, dont la phonétique dicte les étapes de la naissance du monde. Le dernier chapitre est consacré au mantra, parole sacrée et opératoire.
—Revue Française de Yoga, (15), Janvier 1997… (plus d'informations)