Critiques
Se reporter à l'article de Jacques MASUI
In: Revue Philosophique de la France et de l'Étranger, T. 164, No. 1, PENSÉES ASIATIQUES ET ORIENTALES (Janvier-Mars 1974), pp. 65-76… ; (en ligne),
URL : https://drive.google.com/file/d/10kMxo2hy0R27QTIQ98lcPBqWFGim1VqH/view?usp=shari...
de lui montrer “le visage originel” sans recourir
à aucun intermédiaire. Le maître, sur son siège,
resta silencieux. »
—D. T. Suzuki, Essais sur le bouddhisme zen,
Albin Michel, 2003, p. 350.
> ESSAIS SUR LE BOUDDHISME ZEN, de D.T. Suzuki. — D.T. Suzuki, universitaire de renommée internationale, a consacré toute sa vie à l'étude du Zen. Il présente, dans cette fresque encyclopédique, la voie du Zen comme une discipline de l'être tout entier pour se libérer de l'illusion, en apprenant à maîtriser les énergies du corps et à dépasser les cadres mentaux qui empêchent de vivre l'instant présent. Il s'agit là d'un ouvrage de fond très complet sur le zen, réédition regroupant les trois tomes édités chez Albin Michel dans les années 40.
C'est à une forme abrupte du Bouddhisme Zen, celle de l'école du plus grand maître Zen, Houeï-nêng, reconnu comme tel unanimement, que Suzuki s'est rattaché. Il propose aux Occidentaux de chercher ailleurs que dans un système basé sur une utilisation aveugle de l'intellect, c'est-à-dire dans la direction d'une métaphysique de la vie : la paix et le bonheur intérieurs en seraient les fruits.
« La vérité du Zen est la vérité de la vie, et vie signifie vivre, se mouvoir, agir, et non pas simplement, réfléchir. N'est-ce pas la chose la plus naturelle, pour le Zen, que le but qu'il poursuit soit de mettre en action, ou plutôt de vivre sa vérité, au lieu de la démontrer ou de l'illustrer en mots, c'est-à-dire avec des idées ? » Ed. Albin Michel, 2003 - Spiritualité vivantes - 1230 p.
—3e millénaire, (69), Automne 2003
> Babelio : https://www.babelio.com/livres/Daisetz-Teitaro-Suzuki-Essai-sur-le-bouddhisme-Ze...
> Gallica : https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k172848/f109.item
> Voir un extrait : https://books.google.fr/books?id=tRF-4MBqxMcC&hl=fr&printsec=frontcover&...
> ESSAIS SUR LE BOUDDHISME ZEN, de D.T. Suzuki (3 vol). — Une somme historique incontournable : “L'expérience spirituelle est comme l'expérience des sens. Elle est directe et nous dit directement, sans avoir recours au symbolisme ou à la ratiocination, tout ce qu’elle a éprouvé.” Éd. Albin Michel. (Albert SARALLIER)
—Nouvelles Clés, (12), Juillet/Août 1990, (p. 46)
> ESSAIS SUR LE BOUDDHISME ZEN, de D.T. Suzuki (Albin Michel, 2003). — D.T. Suzuki (1870-1966) a consacré sa vie à l’étude du zen et a largement contribué à la diffusion de la pensée zen dans le monde occidental. Ce texte constitue le coeur de son oeuvre. Rassemblée pour la première fois en un volume, cette fresque encyclopédique demeure l’ouvrage de référence sur une tradition qui a structuré historiquement la civilisation japonaise, et qui a bouleversé notre vision du monde. (Spiritualités Vivantes)
> On ne présente plus Suzuki. Il aborde ici la foi en général, la théologie, vues sous l'angle zen. Il s'agit d'une lecture qui demande souvent un effort, mais qui en vaut vraiment la peine. —Infos Yoga
> Sylvain Tirreau : (Amazon) : https://www.amazon.fr/gp/customer-reviews/R2DSHAGDV7ORFF/
> DERNIERS ÉCRITS AU BORD DU VIDE, de Daisetz Teitaro Suzuki (Albin Michel, 2010). — C’est à D. T. Suzuki, auteur des célèbres Essais sur le bouddhisme zen, que, pour une large part, nous devons la diffusion de la pensée zen dans le monde occidental. Ces courts essais, adressés aux Occidentaux en pleine découverte du Zen, sont aujourd’hui encore un modèle de clarté. Éveil subit et éveil graduel, Bouddha et le Zen, le Satori, Eckhart et le Zen, la méditation, le Soi et le Zen, la foi dans le bouddhisme zen : autant de thèmes fondamentaux exposés de manière simple et profonde par Suzuki, qui savait mieux que quiconque faire résonner les enseignements bouddhistes et la pensée occidentale. (16,20 €) (Semi-poche)
—3e millénaire, (52), Été 1999
> Reix A. (Revue Philosophique de la France et de l'Étranger) : https://drive.google.com/file/d/1Ymx81J7bhFNwW4g2dChuvbVkbGavDHJH/view?usp=shari...
> Peyraube Alain. Suzuki (Daisetz Teitaro). — Manuel de Bouddhisme Zen.
In: Archives de sciences sociales des religions, n°52/2, 1981. p. 291. … ; (en ligne),
URL : https://www.persee.fr/doc/assr_0335-5985_1981_num_52_2_2238_t1_0291_0000_2
> Daisetsu Teitaro Suzuki (1870-1966) est un auteur japonais d'ouvrages et d'essais sur le Bouddhisme Zen.
Il fut aussi un traduteur prolifique du chinois, du japonais et de la littérature sanscrite. Il donna de nombreux cours et conférences dans les universités occidentales et fut professeur à l’université d’Otani, une école bouddhiste japonaise.
Parmi ses ouvrages traduits : Essais sur le Bouddhisme Zen, séries I, II, III, Albin Michel (1940-2003) ;
Introduction au Bouddhisme Zen (Préface de C.G. Jung, 24 pages), Buchet/Chastel, 1978 ; Le non-mental selon la pensée zen (traduit par Hubert Benoit), Le Courrier du Livre, 1970.
> Babelio : https://www.babelio.com/livres/Fromm-Bouddhisme-Zen-et-psychanalyse/220842
> L'Occident n'est plus très à la mode aujourd'hui et il ne s'aime que dans le mirage de l'autoflagellation. L'idéologie dominante, c'est-à-dire celle qui prétend devoir combattre la plus atroce censure (la « gauche-centre » progressiste), ne nous a-t-elle pas habitué en effet depuis des décennies à valoriser la pensée orientale au détriment de la pensée occidentale ? Comme si, depuis lors, l'une et l'autre n'étaient pas devenues aussi pourries.
—colimasson (Babelio)
> Maître Jacques. Suzuki (D.T.) Fromm (Erich). — De Martino (Richard) Bouddhisme Zen et psychanalyse.
In: Archives de sociologie des religions, n°32, 1971. p. 268. … ; (en ligne),
URL : https://www.persee.fr/doc/assr_0003-9659_1971_num_32_1_1875_t1_0268_0000_2
> BOUDDHISME ZEN ET PSYCHANALYSE. — Tout en soulignant certaines différences de méthodes, plusieurs psychanalystes n’hésitent pas à voir en Shâkyamuni un génial précurseur oriental de la psychologie occidentale des profondeurs. Un autre grand disciple de Freud - également dissident de l’orthodoxie freudienne -, le psychanalyste américain Erich Fromm, organisa en 1957 au Mexique un séminaire sur le thème : « Bouddhisme zen et psychanalyse », auquel participèrent une cinquantaine de psychiatres et de psychanalystes. Invité d’honneur, D. T. Susuki prononça une longue allocution portant notamment sur les concepts du moi et de l’inconscient dans le bouddhisme zen. L’intervention de Fromm - profondément remaniée pour l’édition de son livre, tant sa pensée évolua après cette rencontre - visait à souligner les nombreux points de contact entre le Zen et la psychanalyse, tout en désignant quatre grands pôles de convergence.
Le premier a trait à « l’orientation éthique commune au Zen et à l’analyse : le dépassement de l’avidité - que ce soit une avidité matérielle, ou de gloire, ou de tout autre objet - est une des conditions de l’accomplissement zen. Tel est également le but précis que recherche la psychanalyse 1 ».
Le deuxième concerne l’indépendance affirmée des deux systèmes vis-à-vis de toute forme d’autorité : « Une des raisons principales des critiques de Freud contre la religion est d’avoir découvert dans la soumission à Dieu un substitut illusoire pour l’ancienne soumission à un père punitif et protecteur. Dans la croyance en Dieu, l’homme, selon Freud, prolonge sa dépendance infantile au lieu d’assumer la maturité, ce qui signifie ne dépendre que de ses propres forces. Qu’aurait pensé Freud d’une “religion” qui déclare : “quand vous avez prononcé le nom du Bouddha, allez vous rincer la bouche” ? Qu’aurait-il pensé d’une religion qui ne connaît ni Dieu, ni autorité irrationnelle d’aucune forme ? Dont le but véritable est de libérer l’homme de toute dépendance, de le vivifier, de lui montrer qu’il est lui-même - et personne d’autre - responsable de son destin. 2 »
Fromm souligne ensuite que cette attitude d’opposition à l’autorité exige néanmoins, dans le Zen comme dans la psychanalyse, le soutien temporaire d’un « guide », d’un homme qui soit passé par l’expérience que le patient (ou le disciple) doit entreprendre. Là aussi, l’analyste comme le maître zen doivent être lucides sur les mécanismes de dépendance qui s’instaurent dans un premier temps dans la relation, et inciter ensuite le patient ou le disciple à se libérer du lien qui les attache à la parole ou à la personne de son guide.
Quatrième pôle de convergence : de même que l’analyste doit aider le patient à « percer les fictions qui lui encombrent l’esprit et à devenir conscient de ce dont il n’était pas conscient » en écartant toute « tentative de rationalisation, toute béquille, jusqu’au moment ou le patient ne parviendra plus à se dérober », de même le maître zen « accule son disciple » et lui interdit, notamment par la méthode des koans, « toute échappatoire intellectuelle 3 ».
Enfin et surtout, Fromm tente de souligner la similitude de finalité entre les deux systèmes : l’illumination (satori) pour le Zen et la transformation de l’inconscient en conscient pour la psychanalyse. Fromm conclut son exposé par ces propos enthousiastes : « La connaissance du Zen et l’intérêt qu’on y prend peuvent avoir l’influence la plus fructueuse et la plus illuminante sur la théorie et la pratique de l’analyse. Le Zen, pour différent de la psychanalyse qu’il soit dans sa méthode, peut aiguiser l’attention, jeter une lumière nouvelle sur la notion de la vision intérieure. Il peut donner un sens plus élevé à ce qui est à découvrir, à ce qui doit devenir créateur .... Par son opposition absolue à l’intellectualisation, à l’autorité, à la duperie de l’Ego, par son insistance sur l’idéal de bien-être, la pensée zen approfondira et élargira l’horizon de l’analyste. Elle l’aidera à atteindre une conception plus absolue sur la saisie de la réalité en tant qu’idéal d’une perception pleinement consciente 4. »
Mais le psychanalyste américain entend aussi montrer que l’analyse peut être utile au disciple zen « comme un secours contre le danger d’une fausse illumination purement subjective et fondée sur un phénomène psychotique ou hystérique, ou sur un état de transe provoqué par une autosuggestion. L’éclaircissement de l’analyse pourrait aider le disciple zen à écarter les illusions, dont l’absence est la condition même de l’illumination 5 ».
In: Frédéric Lenoir. Erich Fromm : Bouddhisme zen et psychanalyse. In: La rencontre du bouddhisme et de l'occident, Albin Michel (pp. 252-54)
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1. Erich Fromm, D.T. Susuki, Richard de Martino, Bouddhisme zen et psychanalyse, 1960, P.U.F., 1971, p. 139.
2. Id, ibid., p. 140.
3. Id, ibid., p. 142.
4. Id, ibid., pp. 156-57.
5. Id, ibid.,
> Par Collectif (In: Revue Française de Yoga, n°1 (Nouvelle série), 1990. p. 199) Bibliographie détaillée et critique
La dynamique de l’inconscient, la place offerte au moi, la nature et la fonction des koan, comme bases de la pédagogie spirituelle du zen : tous ces thèmes sont confrontés à l’expérience moderne de la connaissance de soi, et touchent à des processus sans cesse présents dans la relation maître-disciple.
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P.U.F., 1981
> D.T. Suzuki, Erich Fromm, Richard de Martino : Bouddhisme zen et psychanalyse, Presses Universitaires de France - Collection Quadrige - 1971. — Lors d’un séminaire tenu au Mexique, ce livre est né de l’intérêt de psychanalystes américains pour la sagesse d’Extrême-Orient. L’ouvrage n’est pas centré sur la notion de thérapie, mais il pose les bases d’un autre regard sur le lien entre conscient et inconscient, et ainsi esquisse une définition de la santé psychique et de sa restauration.
—Revue Française de Yoga, (1), Janv. 1990
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> RÉSUMÉ. — Daisetz Teitaro Suzuki, l'auteur des célèbres et désormais classiques Essais sur le bouddhisme zen, joua un rôle déterminant dans l'enseignement du bouddhisme en Occident. Ici regroupés, ses articles et conférences - dont une, très émouvante, sur le "Suprême Idéal Spirituel" éclairent le bouddhisme Mahayana en général et l'école zen en particulier, ainsi que les paroles de maître Rinzaï et les relations entre zen et psychologie occidentale. De plus, le Dr Suzuki s'y montre tout autant expert de la culture et de l'art japonais que fin observateur de l'évolution des valeurs au cours de notre XXe siècle.