I. M. Lewis (1930–2014)

> I. M. Lewis, Les religions de l’extase, Paris, 1977, trad. fr. de Ecstatic Religion ;
Id., An Anthropological Study of Spirit, Possession and Shamanism, London, 1971.
L’auteur distingue les « cultes centraux », qui constituent l’idéologie dominante du groupe social ; ils sont moralisants et pratiqués par les couches dirigeantes ; et les « cultes périphériques », qui ne jouent aucun rôle dans le code moral, mais cristallisent des protestations qui ne peuvent s’exprimer autrement. Ces derniers sont souvent féminins, et généralement traversés par la possession, qui offre une possibilité de contestation de l’ordre établi : Lewis y range sans trop de distinction le chamanisme arctique et les manifestations extatiques qui ont cours dans certains groupes marginaux fleurissant sur les bords du catholicisme ou du protestantisme. L’analyse est intéressante en ce qu’elle met à jour les enjeux du pouvoir à l’intérieur de la sphère religieuse, mais elle est assez réductrice.
—Revue Française de Yoga, (13), Janvier 1996

> Palau-Marti Montserrat. « I. M. Lewis. Les religions de l’extase. Étude anthropologique de la possession et du chamanisme, traduit de l’anglais par P. Verdun. »
In: Revue de l'histoire des religions, tome 198, n°1, 1981. p. 99.
L’auteur envisage le problème du rôle et de la place de la possession au sein du contexte
social à travers un certain nombre de populations — arctiques, africaines, etc.
Les religions de l'extase permettraient deux divisions principales, distinguant… ; (en ligne)
URL : https://www.persee.fr/doc/rhr_0035-1423_1981_num_198_1_4979… (plus d'informations)

> I. M. Lewis, Les religions de l’extase, Paris, 1977, trad. fr. de Ecstatic Religion - An Anthropological Study of Spirit, Possession and Shamanism, London, 1971.
L’auteur distingue les « cultes centraux », qui constituent l’idéologie dominante du groupe social ; ils sont moralisants et pratiqués par les couches dirigeantes ; et les « cultes périphériques », qui ne jouent aucun rôle dans le code moral, mais cristallisent des protestations qui ne peuvent s’exprimer autrement. Ces derniers sont souvent féminins, et généralement traversés par la possession, qui offre une possibilité de contestation de l’ordre établi : Lewis y range sans trop de distinction le chamanisme arctique et les manifestations extatiques qui ont cours dans certains groupes marginaux fleurissant sur les bords du catholicisme ou du protestantisme. L’analyse est intéressante en ce qu’elle met à jour les enjeux du pouvoir à l’intérieur de la sphère religieuse, mais elle est assez réductrice.
—Revue Française de Yoga, (13), Janvier 1996

> Palau-Marti Montserrat. I. M. Lewis. Les religions de l’extase. Étude anthropologique de la possession et du chamanisme, traduit de l’anglais par P. Verdun.
In: Revue de l'histoire des religions, tome 198, n°1, 1981. p. 99. … ; (en ligne),
URL : https://www.persee.fr/doc/rhr_0035-1423_1981_num_198_1_4979

> Babelio : https://www.babelio.com/livres/Lewis-Les-religions-de-lextase/1116092

> LES RELIGIONS DE L'EXTASE, de I. M. Lewis, P.U.F. 1977. — Traduction d'une étude classique dans la sociologie de la religion ou l'auteur se propose "d'étudier comment des sociétés et des cultures différentes conçoivent et considèrent l'extase... comment l'usage qui est fait de l'expérience extatique change selon les conditions sociales variées dans lesquelles elle survient". On a droit à des surprises dans cette sociologie de l'extase qui étudie les chamanismes africain, asiatique, latino- américain, le vaudou haitien, le culte de Dionysos, le tarentisme du Moyen Age (encore vivace), le mysticisme chrétien et la contre-culture contemporaine. Lewis a fait un excellent travail, exempt de tout moralisme occidentalisant. Devrait ou pourrait redonner du coeur à beaucoup de marginaux pour qui l'extase, nié par la science, torturé par la psychiatrie et dénoncée par la gauche, a servi ou sert encore de fondement existentiel.
—Mainmise, 1978, avril… (plus d'informations)