HOLÉLIES SUR L'EXODE

INTRODUCTION 1

L'introduction aux Homélies sur la Genèse a pu nous
en convaincre : Origène est bien loin d'être ce négateur
de la lettre et du sens historique de la Bible, qu'il passe
encore trop souvent pour être. Cependant, il veut qu'on
les dépasse. La réalité de l'histoire, pense-t-il, cache
partout des mystères.

Or cela ne signifie pas seulement pour
lui qu'il y a sous chaque fait biblique un sens à découvrir
L' océan de mystères » qu'il nous apprend à voir dans
l'Écriture est plus profond, il enferme des merveilles
plus variées. Un même épisode, une même phrase, un
même mot peuvent souvent avoir plusieurs significations
Voiei, par exemple, les maisons de Jacob et les tentes
d'Israël, que célèbre le livre des Nombres.

Ce furent bien jadis, il n'y a point à le mettre en doute,
des maisons bâties de matériaux solides sur la terre
de la promesse, ce furent bien des tentes de peaux
qu'on dépliait et repliait...

1. Cette introduction fait suite à celle des Homélies sur la Genèse (Sources
, vol. 7). Elle-même sera complétée par l'introduction aux Homélies
sur le Lévitique, qui suivront prochainement. Nous essaierons alors une
pide mise au point. Pour l'instant, sans nous interdire toute réflexion au
passage, nous laisserons encore surtout parler Origène, en vue de saisir, par
une exégèse aussi littérale que possible, un aspèct parmi les plus essentiels
t souvent les plus mal connus de son génie. Tel compte rendu, d'ailleurs
bienveillant, de notre première introduction nous attribuait des assertions
qui ne font manifestement que résumer la pensée d'Origène ou explicit
intentions. Précisons donc àa nouveau que l'objet de ces pages n'est pas
que, mais patristique. Pour ne pas trop les allonger, nous avons réduit
les notes et références au minimum