LA DOCTRINA SECRETA VOL 6 :OBJETO DE LOS MISTERIOS Y PRACTICA DE FILOSOFIA OCULTA

SECCIÓN XLI

LA DOCTRINA DE LOS AVÂTARAS

ntre los discípulos de algunos insignes gurus himaláyicos y aun entre gentes
profanas, persiste una extraña tradición, que mejor pudiera calificarse de leyenda,
según la cual Gautama, el príncipe de Kapilavastu, continúa en las regiones
terrestres, no obstante la muerte e incineración de su cuerpo físico y las reliquias que
de él se conservan. Los buddhistas chinos y arios por tradición, y los lamas del Tíbet por
el texto de sus libros sagrados, afirman que Gautama tenía dos doctrinas: una para el
vulgo y sus discípulos legos, y otra para sus “elegidos” o arhats. Según parece, la norma
de conducta del Maestro, continuada por los arhats, fue no prohibir a nadie el ingreso
en las filas del arhatado; pero no revelar los misterios finales sino a quienes, tras
muchos años de prueba, se mostraran dignos de la iniciación, sin que para ello fuese
obstáculo alguno la diferencia de raza, casta o posición social, como sucedió en el caso
de su sucesor occidental. Los arhats divulgaron esta tradición relativa a Buddha hasta
arraigar en la mente del pueblo; y en ella se basa, asimismo, el posterior dogma
lamaísta de la reencarnación de los Buddhas humanos.
Lo poco que es posible decir aquí acerca del asunto, podrá o no llevar por buen camino
al estudiante de ocultismo. Conviene advertir que habiéndose dejado al juicio y
responsabilidad de la autora decir las cosas tal como personalmente las comprende,
sobre ella sola ha de recaer la culpa de los posibles errores. A la autora le enseñaron la
doctrina, pero con entera libertad de criterio sobre el conjunto de los misteriosos y
perplejantes datos reunidos, de igual modo que ahora se dejan también a la sagacidad
del lector. Las incompletas afirmaciones que aquí se exponen, son fragmentos de lo que
contienen ciertas obras secretas, pues no es lícito divulgar los pormenores.
La versión esotérica que del ministerio dan estas obras secretas, pueden resumirse en
pocas palabras. Los buddhistas han negado siempre resueltamente que, como suponen
los brahmanes, fuese Buddha un avatâra de Vishnu, análogamente a como un hombre es
encarnación de su antepasado kármico. Su negativa proviene, en parte, de que no
conocen el completo, impersonal y amplio significado del término de “Mahâ Vishnu”,
misterioso principio de la Naturaleza, que no es el dios Vishnu, sino un principio que
contiene la semilla del avatârismo (Bîja), o sea la potencia y causa de tales
encarnaciones divinas. Todos los Salvadores del mundo, los Bodhisattvas y Avatâras,
son árboles de redención que brotan de una sola semilla: el Bîja o “Mahâ Vishnu”. Tanto
importa que se la designe con este nombre o con el de Âdi–Buddha (Sabiduría
Primordial). Esotéricamente considerado, Vishnu es a un tiempo Saguna y Nirguna (con
atributos o sin ellos). Como Saguna, recibe Vishnu culto y adoración exotéricos; y como
E
H. P. BLAVATSKY Doctrina Secreta Tomo VI
4
Nirguna, es cifra y resumen de la espiritual sabiduría del Universo, o sea el Nirvâna1
, y le
adoran todas las mentes filosóficas. En este sentido esotérico el Señor Buddha fue una
encarnación de Mahâ Vishnu.
Así lo vemos desde el punto de vista puramente espiritual y filosófico. Sin embargo,
los iniciados saben que en el plano de la ilusión, como podríamos llamarle, o desde el
punto de vista terreno, fue Buddha una encarnación directa de uno de los primitivos
“Siete Hijos de la Luz” o “Dhyân Chohans” a que aluden todas las teogonías; cuya
misión es cuidar, de una eternidad a otra (eones), del provecho espiritual de las regiones
puestas a su cuidado. Esto se enunció ya en el libro El Buddhismo Esotérico

LA DOCTRINA SECRETA VOL 6 :OBJETO DE LOS MISTERIOS Y PRACTICA DE FILOSOFIA OCULTA

SECCIÓN XLI

LA DOCTRINA DE LOS AVÂTARAS

ntre los discípulos de algunos insignes gurus himaláyicos y aun entre gentes
profanas, persiste una extraña tradición, que mejor pudiera calificarse de leyenda,
según la cual Gautama, el príncipe de Kapilavastu, continúa en las regiones
terrestres, no obstante la muerte e incineración de su cuerpo físico y las reliquias que
de él se conservan. Los buddhistas chinos y arios por tradición, y los lamas del Tíbet por
el texto de sus libros sagrados, afirman que Gautama tenía dos doctrinas: una para el
vulgo y sus discípulos legos, y otra para sus “elegidos” o arhats. Según parece, la norma
de conducta del Maestro, continuada por los arhats, fue no prohibir a nadie el ingreso
en las filas del arhatado; pero no revelar los misterios finales sino a quienes, tras
muchos años de prueba, se mostraran dignos de la iniciación, sin que para ello fuese
obstáculo alguno la diferencia de raza, casta o posición social, como sucedió en el caso
de su sucesor occidental. Los arhats divulgaron esta tradición relativa a Buddha hasta
arraigar en la mente del pueblo; y en ella se basa, asimismo, el posterior dogma
lamaísta de la reencarnación de los Buddhas humanos.
Lo poco que es posible decir aquí acerca del asunto, podrá o no llevar por buen camino
al estudiante de ocultismo. Conviene advertir que habiéndose dejado al juicio y
responsabilidad de la autora decir las cosas tal como personalmente las comprende,
sobre ella sola ha de recaer la culpa de los posibles errores. A la autora le enseñaron la
doctrina, pero con entera libertad de criterio sobre el conjunto de los misteriosos y
perplejantes datos reunidos, de igual modo que ahora se dejan también a la sagacidad
del lector. Las incompletas afirmaciones que aquí se exponen, son fragmentos de lo que
contienen ciertas obras secretas, pues no es lícito divulgar los pormenores.
La versión esotérica que del ministerio dan estas obras secretas, pueden resumirse en
pocas palabras. Los buddhistas han negado siempre resueltamente que, como suponen
los brahmanes, fuese Buddha un avatâra de Vishnu, análogamente a como un hombre es
encarnación de su antepasado kármico. Su negativa proviene, en parte, de que no
conocen el completo, impersonal y amplio significado del término de “Mahâ Vishnu”,
misterioso principio de la Naturaleza, que no es el dios Vishnu, sino un principio que
contiene la semilla del avatârismo (Bîja), o sea la potencia y causa de tales
encarnaciones divinas. Todos los Salvadores del mundo, los Bodhisattvas y Avatâras,
son árboles de redención que brotan de una sola semilla: el Bîja o “Mahâ Vishnu”. Tanto
importa que se la designe con este nombre o con el de Âdi–Buddha (Sabiduría
Primordial). Esotéricamente considerado, Vishnu es a un tiempo Saguna y Nirguna (con
atributos o sin ellos). Como Saguna, recibe Vishnu culto y adoración exotéricos; y como
E
H. P. BLAVATSKY Doctrina Secreta Tomo VI
4
Nirguna, es cifra y resumen de la espiritual sabiduría del Universo, o sea el Nirvâna1
, y le
adoran todas las mentes filosóficas. En este sentido esotérico el Señor Buddha fue una
encarnación de Mahâ Vishnu.
Así lo vemos desde el punto de vista puramente espiritual y filosófico. Sin embargo,
los iniciados saben que en el plano de la ilusión, como podríamos llamarle, o desde el
punto de vista terreno, fue Buddha una encarnación directa de uno de los primitivos
“Siete Hijos de la Luz” o “Dhyân Chohans” a que aluden todas las teogonías; cuya
misión es cuidar, de una eternidad a otra (eones), del provecho espiritual de las regiones
puestas a su cuidado. Esto se enunció ya en el libro El Buddhismo Esotérico