> Dans les années 1970, un étudiant Californien vient à la rencontre de sorciers mexicains, sans se douter d’une aventure pittoresque et pleine d'amitié.
—Joseph Renger

> Babelio : https://www.babelio.com/livres/Castaneda-Voir-Les-Enseignements-dun-sorcier-yaqu...
> BAnQ (Dussault J.-C., La presse, 12 mai 1973) : https://collections.banq.qc.ca/ark:/52327/2737490

> VOIR, les enseignements d'un sorcier yaqui, par Carlos Castañeda - Gallimard, Coll. Folio, Langue d'origine : anglais (États-Unis), Traduit par Marcel Kahn, 1985, 349 p., 7.1 euros, Première édition : 1971 - ISBN : 978-2070323104. — Un jeune ethnologue de l'Université de Californie décide de consacrer sa thèse aux plantes hallucinogènes du Mexique. Il dit avoir rencontré un vieux sorcier yaqui de l'État de Sonora. C'est le début d'une longue initiation destinée à faire de l'apprenti un « homme de connaissance ». Tournant résolumment le dos à toutes les modes douteuses d'initiation ésotérique, cette extraordinaire expérience est le récit d'un dur combat pour désapprendre quelques millénaires de « sagesse » occidentale.
Homme réel ? Présence d’un pouvoir ? Sorcier réincarné ? Inventeur d’un prodigieux roman imaginaire ? On sait seulement de lui qu’il maîtrise les « états de réalité non-ordinaire », qui trace un chemin d’une extrême rigueur au milieu des déserts pseudo-savants. Parti de la fascination du peyotl dont il croyait tout savoir, Castaneda, accepté comme élève par Don Juan, va apprende comment s’apprivoise l’herbe du diable. Ce livre, récit de cette initiation, thèse pour un doctorat en sciences-humaines, a été reçu dans le monde entier comme le plus remarquable document de toute la littérature consacrée à la drogue depuis Les portes de la perception d’Aldous Huxley.
Préface de Jean Monod. Cet ouvrage aété publié en 1968 à Los Angeles, sous le titre The Teachings of Don Juan : A Yaqui Way of Knowledge. Sa première traduction française était titrée L'Herbe du diable et la petite fumée.
—BiblioMonde

> Lizot Jacques. C. Castaneda, L'Herbe du diable et la petite fumée. Une voie yaqui de la connaissance — Voir. Les enseignements d'un sorcier yaqui.
In: L'Homme, 1973, tome 13 n°4. pp. 162-163. … ; (en ligne),
URL : https://www.persee.fr/doc/hom_0439-4216_1973_num_13_4_367396

> Hamès Constant. Carré (Olivier). — Enseignement islamique et idéal socialiste.
In: Archives de sciences sociales des religions, n°39, 1975. Évolution de l'Image de la Mort dans la Société contemporaine et le Discours religieux des Églises [ACTES DU 4e COLLOQUE DU CENTRE DE SOCIOLOGIE DU PROTESTANTISME DE L'UNIVERSITÉ DES SCIENCES HUMAINES DE STRASBOURG (3-5 OCTOBRE 1974)] p. 209. … ; (en ligne),
URL : p. 209 et p. 210

> Un univers magique : celui des Indiens Yaquis. Un témoignage d'initiation troublant — “Votre chemin a-t-il un coeur ?” (Albert SARALLIER)
—Nouvelles Clés, (12), Juillet/Août 1990, (p. 50)

> VOIR, Les Enseignements d'un sorcier yaqui, par Carlos Castaneda. — "Voir - Les Enseignements d'un sorcier yaqui" (en anglais "Journey to Ixtlan") est un livre écrit par Carlos Castaneda en 1972. Il s'agit du troisième livre de la série de Castaneda sur ses expériences avec le sorcier yaqui Don Juan Matus, qui prétendait être un chaman de la tradition de l'herbe mexicaine. Dans ce livre, Castaneda raconte comment Don Juan l'a initié à la perception non-verbale de la réalité, enseigné comment utiliser l'intention comme un outil, et comment vivre dans l'instant présent. De nombreux lecteurs ont trouvé les concepts explorés dans le livre très intrigants, tandis que certains critiques ont remis en question l'authenticité des expériences de Castaneda et la validité de la représentation de la culture yaqui. Cependant, le livre a eu un impact significatif sur le mouvement New Age et a influencé de nombreux écrivains, artistes et penseurs.
—BooksAI

> Carlos Castaneda. – L’herbe du diable ou la petite fumée, Paris - Le Soleil Noir, 1972 ; Voir, Paris, Gallimard, 1973 ; Le voyage à Ixtlan, Paris, Gallimard, 1974 ; Histoires de pouvoir, Paris, Gallimard, 1978 ; Le second anneau de pouvoir, Paris, Gallimard, 1979 ; Le don de l’Aigle, Paris, Gallimard, 1982 ; Le feu du dedans, Paris, Gallimard, 1984 ; La force du silence, Paris, Gallimard, 1988. — En 1960, Carlos Castaneda, jeune anthropologue de l’Université de Los Angeles, spécialisé dans l’étude des plantes hallucinogènes, rencontre au Mexique un sorcier yaqui nommé Don Juan. Ce dernier, après avoir testé Carlos et mesuré son « inflexible résolution », qualité indispensable et fondamentale pour devenir « apprenti », accepte de lui transmettre sa science et de faire de lui un « homme de connaissance ». Commencent alors de longues années d’apprentissage, auprès de Don Juan et d’autres sorciers, apprentissage souvent ardu et douloureux qui prend parfois l’allure d’une aventure terrible et sans retour, où l’auteur, mené aux confins de lui-même, vit une transformation radicale de son être. Des relations extrêmement fortes s’installent entre Carlos et Don Juan ainsi que les autres sorciers et apprentis qu’il rencontre. Quel que soit son niveau de lecture et de compréhension, le lecteur est frappé par le caractère extraordinaire de ce maître sorcier qu’est Don Juan, par son étonnante pédagogie et par l’apothéose de cette relation maître-disciple où le maître, après avoir participé à la transformation radicale du disciple lui confère le titre de maître, assurant ainsi sa filiation.
Renverser les schémas connus, brûler tous les masques qui servent nos conditionnements afin de devenir « un homme de connaissance », voilà ce qu’enseigne le sorcier à l’anthropologue. Devenir « un homme de connaissance », c’est d’abord développer une écoute totale du corps, savoir accorder celui-ci aux tonalités du monde extérieur, apprendre à percevoir avec le corps tout entier, libérer le mental de cette surcharge d’activité que l’homme d’aujourd’hui s’impose et par là-même, chercher la vérité et non le savoir. Au cours de cette initiation, il apprend aussi à développer un nouveau rapport avec la nature ; celle-ci considérée comme « consciente » doit être traitée « impeccablement » de même que la création toute entière. Mieux encore, l’apprenti doit chercher à intérioriser le cosmos, à l’incorporer totalement jusqu’à créer un sentiment total d’unité avec le monde extérieur et pouvoir incarner l’esprit de chacun des éléments du cosmos. Autre thème récurrent de ces ouvrages : celui de la peur. Le « guerrier » cher à Don Juan doit cultiver en lui la force de poursuivre son apprentissage jusqu’au bout sans défaillir et surmonter avec succès toutes les épreuves les plus terrifiantes qui lui sont proposées pour extirper de lui ce fléau. Carlos est mis tout d’abord en situation d’expérimenter la peur afin d’évaluer soigneusement les sensations qu’elle génère et apprendre ensuite à la dominer en lui faisant face. La dominer aussi en se familiarisant avec la mort, et faire de celle-ci une alliée, un guide : « Il existe un étrange et brûlant bonheur dans le fait d’agir en sachant que cet acte peut tout aussi bien être le dernier de sa vie. Je te demande de reconsidérer la tienne et d’accomplir tes actions en pensant à cela ».
—Revue Française de Yoga, (1), Janv. 1990

> Lizot Jacques. C. Castaneda, L'Herbe du diable et la petite fumée. Une voie yaqui de la connaissance ;
C. Castaneda, Voir. Les enseignements d'un sorcier yaqui. [compte-rendu]
In: L'Homme, 1973, tome 13 n°4. pp. 162-163. … ; (en ligne),
URL : https://www.persee.fr/doc/hom_0439-4216_1973_num_13_4_367396

> L'herbe du diable et la petite fumée de Carlos Castaneda
Se reporter au compte rendu de FROISSART
In: Critiques Libres, le 9 avril 2006 (St Paul, Inscrit le 20 février 2006, 73 ans)… ; (en ligne),
URL : http://www.critiqueslibres.com/i.php/vcrit/11737

> Carlos Castaneda. – L’herbe du diable ou la petite fumée, Paris - Le Soleil Noir, 1972 ; Voir, Paris, Gallimard, 1973 ; Le voyage à Ixtlan, Paris, Gallimard, 1974 ; Histoires de pouvoir, Paris, Gallimard, 1978 ; Le second anneau de pouvoir, Paris, Gallimard, 1979 ; Le don de l’Aigle, Paris, Gallimard, 1982 ; Le feu du dedans, Paris, Gallimard, 1984 ; La force du silence, Paris, Gallimard, 1988. — En 1960, Carlos Castaneda, jeune anthropologue de l’Université de Los Angeles, spécialisé dans l’étude des plantes hallucinogènes, rencontre au Mexique un sorcier yaqui nommé Don Juan. Ce dernier, après avoir testé Carlos et mesuré son « inflexible résolution », qualité indispensable et fondamentale pour devenir « apprenti », accepte de lui transmettre sa science et de faire de lui un « homme de connaissance ». Commencent alors de longues années d’apprentissage, auprès de Don Juan et d’autres sorciers, apprentissage souvent ardu et douloureux qui prend parfois l’allure d’une aventure terrible et sans retour, où l’auteur, mené aux confins de lui-même, vit une transformation radicale de son être. Des relations extrêmement fortes s’installent entre Carlos et Don Juan ainsi que les autres sorciers et apprentis qu’il rencontre. Quel que soit son niveau de lecture et de compréhension, le lecteur est frappé par le caractère extraordinaire de ce maître sorcier qu’est Don Juan, par son étonnante pédagogie et par l’apothéose de cette relation maître-disciple où le maître, après avoir participé à la transformation radicale du disciple lui confère le titre de maître, assurant ainsi sa filiation.
Renverser les schémas connus, brûler tous les masques qui servent nos conditionnements afin de devenir « un homme de connaissance », voilà ce qu’enseigne le sorcier à l’anthropologue. Devenir « un homme de connaissance », c’est d’abord développer une écoute totale du corps, savoir accorder celui-ci aux tonalités du monde extérieur, apprendre à percevoir avec le corps tout entier, libérer le mental de cette surcharge d’activité que l’homme d’aujourd’hui s’impose et par là-même, chercher la vérité et non le savoir. Au cours de cette initiation, il apprend aussi à développer un nouveau rapport avec la nature ; celle-ci considérée comme « consciente » doit être traitée « impeccablement » de même que la création toute entière. Mieux encore, l’apprenti doit chercher à intérioriser le cosmos, à l’incorporer totalement jusqu’à créer un sentiment total d’unité avec le monde extérieur et pouvoir incarner l’esprit de chacun des éléments du cosmos. Autre thème récurrent de ces ouvrages : celui de la peur. Le « guerrier » cher à Don Juan doit cultiver en lui la force de poursuivre son apprentissage jusqu’au bout sans défaillir et surmonter avec succès toutes les épreuves les plus terrifiantes qui lui sont proposées pour extirper de lui ce fléau. Carlos est mis tout d’abord en situation d’expérimenter la peur afin d’évaluer soigneusement les sensations qu’elle génère et apprendre ensuite à la dominer en lui faisant face. La dominer aussi en se familiarisant avec la mort, et faire de celle-ci une alliée, un guide : « Il existe un étrange et brûlant bonheur dans le fait d’agir en sachant que cet acte peut tout aussi bien être le dernier de sa vie. Je te demande de reconsidérer la tienne et d’accomplir tes actions en pensant à cela ».
—Revue Française de Yoga, (1), Janv. 1990

Récit d'une initiation à la pensée secrète des Indiens Yaqui d'Amérique. Proche de l' esprit du yoga malgré les différences formelles. L'impeccabilité dans chaque action comme thème majeur de la voie du "guerrier". Progression étonnante d'un volume à l'autre.

Récit d'une initiation à la pensée secrète des Indiens Yaqui d'Amérique. Proche de l' esprit du yoga malgré les différences formelles. L'impeccabilité dans chaque action comme thème majeur de la voie du "guerrier". Progression étonnante d'un volume à l'autre.