La #65533;tica nicom#65533;quea (conocida tambi#65533;n como #65533;tica a Nic#65533;maco) es el primer tratado sistem#65533;tico sobre la #65533;tica. Antes que #65533;l, Plat#65533;n hab#65533;a abordado el tema en diversas obras, como el Prot#65533;goras, la Rep#65533;blica, el Filebo y en otros Di#65533;logos, pero no con una modalidad tan sistem#65533;tica. Otros fil#65533;sofos contempor#65533;neos a Arist#65533;teles se mencionan en la presente obra, como por ejemplo Espeusipo y Eudoxio, de quien Arist#65533;teles toma su definici#65533;n del mal.Como Plat#65533;n y S#65533;crates, Arist#65533;teles sostiene que la virtud lleva a la felicidad y esa es la base de la #65533;tica. A diferencia de Plat#65533;n y S#65533;crates, Arist#65533;teles ense#65533;a que la virtud no viene directamente del conocimiento, sino que requiere el h#65533;bito, que la felicidad no es un estado sino una actividad, y que el placer no es la felicidad sino una consecuencia de la virtud. Hay que destacar especialmente que el hombre tiene un fin en s#65533; que proviene de su propia naturaleza racional, y que no es absorbido por los fines del Estado, sino que al contrario #65533;individuo#65533; y #65533;estado#65533;, respecto de sus fines, coinciden. Aqu#65533; est#65533; la clave de lectura de la #65533;tica de Arist#65533;teles: la finalidad del acto humano. Todo acto tiene un fin, que es la felicidad, pero se puede buscar este fin en diversas cosas. Arist#65533;teles muestra que el fin ha de ser espec#65533;fico del hombre, y esto es la contemplaci#65533;n, a la cual ayuda la virtud necesariamente, pues la virtud busca el medio que le da la recta raz#65533;n del individuo. La contemplaci#65533;n es el acto m#65533;s autoeficiente y estable y para la plena felicidad requiere tambi#65533;n el placer.