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Chargement... A la poursuite du big bang (1986)par John Gribbin
   Actuellement, il n'y a pas de discussions au sujet de ce livre.  Joop-le-philosophe | Mar 9, 2019 |  aucune critique | ajouter une critique
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Where do we come from? How did the universe of stars, planets and people come into existence? Now revised and expanded, this second edition takes into account developments in cosmology and quantum physics since its first publication in 1986, and traces the historical path which has led physicists to an understanding of the big bang, the fireball in which our universe was born. Aucune description trouvée dans une bibliothèque |
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 Google Books — Chargement...GenresClassification décimale de Melvil (CDD)523.18Natural sciences and mathematics Astronomy Astronomical objects and astrophysics Universe Expanding Universe TheoriesClassification de la Bibliothèque du CongrèsÉvaluationMoyenne: (3.9)
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> BAnQ (Le soleil, 17 juin 2012) : https://collections.banq.qc.ca/ark:/52327/3538213
> BAnQ (Le soleil, 24 mars 2013) : https://collections.banq.qc.ca/ark:/52327/3538657
> A LA POURSUITE DU BIG BANG, de John Gribbin, Michel Cassé (préf.). — John Gribbin, docteur en astrophysique, est l’auteur d’une trentaine d’ouvrages scientifiques dont « Le Chat de Shrôdinger : Physique quantique et réalité » paru dans cette même collection. Dans son dernier ouvrage, l’auteur donne une description très accessible de l’histoire de la cosmologie moderne et des recherches de pointe dans ce domaine toujours aussi fascinant.
La position scientifique de John Gribbin à l’égard du « moment de la création » ne s’insère certes pas dans une « interrogation métaphysique et religieuse. » ; l’auteur associe davantage ses efforts à concevoir, avec le célèbre Stephen Hawking, un modèle de la singularité initiale de l’espace-temps. Concernant l’origine de l’univers, il conteste la position de l’Église qui par Jean Paul II affirme que « La science ne peut elle-même résoudre une telle question : il serait nécessaire que la connaissance humaine s’élevât au-dessus de la physique, de l’astrophysique, et de ce qui est nommé métaphysique ; il serait nécessaire, par-dessus tout que la connaissance vint de la révélation de Dieu. » (citation p. 465). L’auteur nous dit en revanche que « beaucoup de cosmologistes n’acceptent plus de considérer l’énigme comme insoluble et le sentiment s’amplifie que la science peut résoudre le mystère métaphysique de l’origine de l’univers. » (p. 465). L’opposition manifeste entre l’Église et la Science nous semble reposer sur un malentendu classique. L’Église présuppose que l’homme, dont la pensée ordinaire se trouve limitée par nature, n’a aucune ressource spirituelle propre. Les savants, sur les dires d’une Église exotérique qui ne reflète même plus l’ésotérisme qu’elle renie pour en avoir torturé et brûlé les ressortissants, croient que la Voie métaphysique - qui n’est pas ce qu’en pense Jean Paul II - exclue l’activité intellectuelle alors quelle en est le fleuron. Il n’est pas lieu dans cette rubrique d’approfondir ce thème, nous renvoyons donc le lecteur à l’orientation générale de 3e millénaire où des “approches virtuelles de la spiritualité" côtoie des modèles et des questions scientifiques de pointe. Editions du Rocher - Collection l'Esprit et la Matière, 1991 - 470 p.
—3e millénaire, (21), Automne 1991