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Gottfried Wilhelm Leibniz (1646–1716)

Auteur de Philosophical Essays

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A propos de l'auteur

Gottfried Wilhelm Leibniz, one of the last real polymaths, was born in Leipzig. Educated there and at the Universities at Jena and Altdorf, he then served as a diplomat for the Elector of Mainz and was sent to Paris, where he lived for a few years and came into contact with leading scientists, afficher plus philosophers, and theologians. During a trip to England, he was elected to the Royal Society; he made a visit to Holland to meet Spinoza. Back in Germany he became librarian to the Duke of Brunswick, whose library was the largest in Europe outside the Vatican. From there he became involved in government affairs in Hanover and later settled in Berlin at the court of Queen Sophie Charlotte of Prussia. Leibniz was involved in the diplomatic negotiations that led to the Hanoverian succession to the English throne. From his university days he showed an interest in mathematics, logic, physics, law, linguistics, and history, as well as theology and practical political affairs. He discovered calculus independently of Newton and had a protracted squabble about which of them should be given credit for the achievement. The developer of much of what is now modern logic, he discovered some important physical laws and offered a physical theory that is close to some twentieth-century conceptions. Leibniz was interested in developing a universal language and tried to master the elements of all languages. Leibniz corresponded widely with scholars all over Europe and with some Jesuit missionaries in China. His philosophy was largely worked out in answer to those of other thinkers, such as Locke, Malebranche, Bayle, and Arnauld. Although he published comparatively little during his lifetime, Leibniz left an enormous mass of unpublished papers, drafts of works, and notes on topics of interest. His library, which has been preserved, contains annotations, analyses, and often refutations of works he read. The project of publishing all of his writings, undertaken in the 1920s by the Prussian Academy, was delayed by World War II but was resumed thereafter. It is not likely that the project will be completed in the twentieth century. (Bowker Author Biography) afficher moins
Crédit image: Painting by Bernhard Christoph Francke (ca. 1700)

Œuvres de Gottfried Wilhelm Leibniz

Philosophical Essays (1989) 510 exemplaires
Discours de métaphysique (1953) 214 exemplaires
La monadologie (1714) — Auteur — 204 exemplaires
Philosophical Writings (1965) 195 exemplaires
Leibniz Selections (1951) 166 exemplaires
Correspondance Leibniz-Clarke (1991) 95 exemplaires
Leibniz: Political Writings (1972) 74 exemplaires
Writings on China (2006) 39 exemplaires
Philosophical papers and letters (1970) 38 exemplaires
The Leibniz-Arnauld correspondence (1967) 21 exemplaires
Leibniz (1996) 19 exemplaires
Filosofisia tutkielmia (2011) 18 exemplaires
Protogaea (2008) 17 exemplaires
Sämtliche Schriften und Briefe (1940) 15 exemplaires
Philosophical Works of Leibnitz (1890) 14 exemplaires
Logical Papers (1966) 11 exemplaires
Filosofía para princesas (2007) 10 exemplaires
L'harmonie des langues (1995) 10 exemplaires
Escritos filosóficos (2004) 8 exemplaires
Antología (1997) — Auteur — 6 exemplaires
Leibniz: Philosophical Writings (1934) 6 exemplaires
Correspondance (2016) 5 exemplaires
Gottfried Wilhelm Leibniz (2011) 5 exemplaires
Le droit de la raison (1994) 4 exemplaires
Valda skrifter (1990) 4 exemplaires
Valitud kirjad ja tööd (2020) 4 exemplaires
Scritti di logica (1992) 4 exemplaires
La polémica Leibniz-Clarke (1980) 4 exemplaires
Dialoghi filosofici e scientifici (2007) 3 exemplaires
Tres textos metafísicos (1993) 3 exemplaires
Leibniz (2000) 3 exemplaires
Análisis infinitesimal (1987) 3 exemplaires
Discurso de metafísica (2004) 3 exemplaires
Auswahl aus seinen Werken (1958) — Auteur — 3 exemplaires
Die Hauptwerke (1949) 3 exemplaires
METAFÍSICA. (2010) 2 exemplaires
Scritti di logica, tomo secondo (1992) 2 exemplaires
Briefwechsel (2017) 2 exemplaires
Kleinere philosophische Schriften (1966) 2 exemplaires
William G Leibniz (1984) 2 exemplaires
Escritos cientA­ficos (2013) 2 exemplaires
Theodicee (2009) 2 exemplaires
Opuscules et fragments inedits. (1966) 2 exemplaires
Escritos de dinámica (1991) 2 exemplaires
A System of Theology (1850) 2 exemplaires
Caracteristique geometrique (1995) — Auteur — 2 exemplaires
Brennpunkt: Matrix. (2002) 2 exemplaires
Oeuvres choisies 2 exemplaires
Des cas perplexes en droit (2009) 2 exemplaires
Sämtliche Schriften und Briefe (2004) 2 exemplaires
Leibniz [Opere di] 1 exemplaire
Les 2 labyrinthes 1 exemplaire
Escritos políticos (1979) 1 exemplaire
Discurso da Metafísica (2017) 1 exemplaire
Werke 1 exemplaire
Protogaea 1 exemplaire
Esprit de Leibnitz 1 exemplaire
Origines Guelfacae 1 exemplaire
Selections 1 exemplaire
Escritos políticos (1985) 1 exemplaire
Philosophische Schriften (2013) 1 exemplaire
Gottfried Leibniz (2022) 1 exemplaire
Skrifter i utvalg 1 exemplaire
Politische Schriften — Auteur — 1 exemplaire
Leibnitz: Basic writings (1968) 1 exemplaire
Trois dialogues mystiques (2003) 1 exemplaire
1686 - 1694 (2009) 1 exemplaire
Monadology: Easy Read 1 exemplaire
Basic Writings 1 exemplaire
Obras escolhidas 1 exemplaire
Leibniz 1 exemplaire
Die Hauptwerke 1 exemplaire
Primae veritas 1 exemplaire
EL ESTILO FILOSOFICO (1993) 1 exemplaire
Essay on Dynamics 1 exemplaire

Oeuvres associées

The European Philosophers from Descartes to Nietzsche (1960) — Contributeur — 437 exemplaires
The Philosopher's Handbook: Essential Readings from Plato to Kant (2000) — Contributeur — 200 exemplaires
Western Philosophy: An Anthology (1996) — Auteur, quelques éditions186 exemplaires
Metaphysics: A Guide and Anthology (2004) — Contributeur — 73 exemplaires
Wijsgerige teksten over de wereld (1964) — Contributeur — 2 exemplaires

Étiqueté

Partage des connaissances

Nom légal
Leibniz, Gottfried Wilhelm von
Date de naissance
1646-07-01
Date de décès
1716-11-14
Lieu de sépulture
Neustädter Hof- und Stadtkirche St. Johannis, Hanover, Germany
Sexe
male
Nationalité
Germany
Lieu de naissance
Leipzig, Germany
Lieu du décès
Hanover, Germany
Lieux de résidence
Hanover, Germany
Paris, France
Nuremberg, Germany
Études
University of Leipzig
University of Altdorf
Professions
mathematician
philosopher
Relations
Pufendorf, Samuel (intellectual adversary)
Prix et distinctions
Royal Society (Fellow, 1673)
Courte biographie
Leibniz, one of the great contributors to the Age of Enlightenment, wanted to collate all human knowledge -- but was unable to do so.  However, among his many accomplishments, he developed the present day notation for differential and integral calculus, and the binary number system at the basis of digital computers.  He was one of the 17th century's great advocates of rationalism along with Descartes and Spinoza.  A prolific writer on a vast array of subjects, Leibnitz left behind at his death tens of thousands of letters and unpublished manuscripts. 

Membres

Critiques

> Robinet Isabelle. G. W. Leibniz. Discours sur la théologie naturelle des Chinois, plus quelques écrits sur la question religieuse de la Chine. Présentés, traduits et annotés par C. Frémont. In: Revue de l'histoire des religions, tome 209, n°2, 1992. pp. 192-194… ; (en ligne),
URL : rel="nofollow" target="_top">https://www.persee.fr/doc/rhr_0035-1423_1992_num_209_2_1614

> Barbotin Edmond. G.W. Leibniz, Discours sur la théologie naturelle des Chinois, plus quelques écrits sur la question religieuse de Chine, présentés, traduits et annotés par Christiane Frémont, 1987. In: Revue des Sciences Religieuses, tome 64, fascicule 1, 1990. p. 96… ; (en ligne),
URL : https://www.persee.fr/doc/rscir_0035-2217_1990_num_64_1_3138_t1_0096_0000_2… (plus d'informations)
 
Signalé
Joop-le-philosophe | 1 autre critique | Jan 5, 2021 |
Le Discours de métaphysique, écrit en 1686 (mais qui ne sera publié qu'en 1846), marque un tournant dans le système de Leibniz, car il y présente enfin une métaphysique structurée de façon autonome. Le point de départ de son système est le concept d’un Dieu parfait, omniscient et infiniment bon, économe de ses moyens mais prodigue de ses effets. A partir de là, Leibniz établit la réalité de la substance (il est donc substantialiste) et décrit les sources possibles de notre connaissance (c'est-à-dire qu’il met en place une gnoséologie). Son cheminement ressemble à un cercle : il consiste à partir de Dieu pour rejoindre le monde physique, pour se diriger ensuite vers les esprits et enfin retourner à Dieu de nouveau. Sa méthode consiste donc à déployer (Deleuze dirait à déplier) les attributs de Dieu pour découvrir le monde dans sa nature profonde. Dans ce cercle, on retrouve toutes les intuitions fondamentales de sa philosophie : des monades en passant par un Dieu-nexus qui les connecte toutes ensemble, jusqu’à une théodicée visant à déresponsabiliser Dieu du mal, Leibniz réunit ici tous les éléments de la philosophie systématique la plus rigoureuse de l’époque moderne.… (plus d'informations)
 
Signalé
vdb | 2 autres critiques | Dec 15, 2010 |
Le terme de « théodicée » signifie étymologiquement « justice de Dieu » (du grec théos, Dieu, et dikè, justice), c’est un discours se proposant de « justifier la bonté de Dieu par la réfutation des arguments tirés de l’existence du mal dans ce monde, et par suite la réfutation des doctrines athées ou dualistes qui s'appuient sur ces arguments »[7]. Il est essentiel de souligner le principal enjeu de la théodicée leibnizienne. La question est d’abord : comment accorder l’existence du mal avec l’idée de la perfection générale de l’univers ? Mais, par delà les difficultés internes à la métaphysique leibnizienne, on trouve le problème suivant : comment accorder l’idée de la responsabilité ou de la culpabilité de l’homme dans le mal avec le sentiment que cet homme agit de la seule manière dont il était possible qu’il agît. La réponse de Leibniz au conflit entre nécessité et liberté est originale. L’exemple de Judas le traître, tel qu’il est analysé dans la section 30 du Discours de Métaphysique est éclairant : certes, il était prévisible de toute éternité que ce Judas-là dont Dieu a laissé l’essence venir à l’existence, pècherait comme il a péché, mais il n’empêche que c’est bien lui qui pèche. Le fait que cet être limité, imparfait (comme toute créature) entre dans le plan général de la création, et donc tire en un sens son existence de Dieu, ne le lave pas en lui-même de son imperfection. C’est bien lui qui est imparfait, de même que la roue dentée, dans une montre, n’est rien d’autre qu’une roue dentée : le fait que l’horloger l’utilise pour fabriquer une montre ne rend pas cet horloger responsable du fait que cette roue dentée n’est rien d’autre, rien de mieux qu’une roue dentée. Le principe de raison suffisante, parfois nommé principe de « la raison déterminante » ou le « grand principe du pourquoi », est le principe fondamental qui a guidé Leibniz dans ses recherches : rien n’est sans une raison qui explique pourquoi il est plutôt qu’il n’est pas, et pourquoi il est ainsi plutôt qu’autrement. Leibniz ne nie pas que le mal existe. Il affirme toutefois que tous les maux ne peuvent pas être moindres : ces maux trouvent leur explication et leur justification dans l’ensemble, dans l’harmonie du tableau de l’univers. « Les défauts apparents du monde entier, ces taches d’un soleil dont le nôtre n’est qu’un rayon, relèvent sa beauté bien loin de la diminuer ». (Théodicée, 1710 - parution en 1747). Répondant à Bayle, il établit la démonstration suivante: si Dieu existe, il est parfait et unique. Or, si Dieu est parfait, il est « nécessairement » tout-puissant, toute bonté et toute justice, toute sagesse. Ainsi, si Dieu existe, il a, par nécessité, pu, voulu et su créer le moins imparfait de tous les mondes imparfaits; le monde le mieux adapté aux fins suprêmes. En 1759, dans le conte philosophique Candide, Voltaire fait de son personnage Pangloss le porte-parole du providentialisme de Leibniz. Il y déforme volontairement sa doctrine en la réduisant à la formule: « tout est au mieux dans le meilleur des mondes possibles ». Cette formule ne se trouve pas dans l’œuvre leibnizienne. Jean-Jacques Rousseau rappellera à Voltaire l’aspect contraignant de la démonstration de Leibniz : « Ces questions se rapportent toutes à l’existence de Dieu. (…) Si l’on m’accorde la première proposition, jamais on n’ébranlera les suivantes; si on la nie, il ne faut pas discuter sur ses conséquences. » (Lettre du 18 août 1756). Toutefois le texte de Voltaire ne s'oppose pas à Leibniz sur un plan théologique ni métaphysique : le conte de Candide trouve son origine dans l'opposition entre Voltaire et Rousseau, et son contenu cherche à montrer que ce ne sont pas les raisonnements des métaphysiciens qui mettront fin à nos maux, faisant l'apologie d'une philosophie volontariste invitant les hommes à organiser eux-mêmes la vie terrestre et où le travail est présenté comme source de progrès matériels et moraux qui rendront les hommes plus heureux.… (plus d'informations)
 
Signalé
vdb | 1 autre critique | Dec 15, 2010 |
La Monadologie est une œuvre de Leibniz, écrite en français en 1714 et publiée seulement en 1840[1]. L'auteur y donne une vue d'ensemble de son système. Composée de 90 paragraphes, elle est un exposé de ses thèses fondamentales. Le titre n'est pas de Leibniz lui-même mais a été introduit par Heinrich Köhler dans sa traduction allemande de l'opuscule encore inédit (1720) [2]. Elle peut être divisée en trois parties :
* § 1 à 36 : les « monades », (les éléments du monde) ; §32: principe de raison suffisante
* § 37 à 48 : Dieu (la cause du monde) ;
* § 49 à 90 : le monde créé (le monde lui-même, et son unité).
Le style serré de la Monadologie exprime mieux que nul autre le caractère si prenant de fiction métaphysique – d'aucuns ont pu dire : de poème – qu'a la philosophie de Leibniz. Sous la forme systématique que lui donnera Wolff, cette dernière est apparue à Kant comme le type même du « dogmatisme », c'est-à-dire une pensée exclusivement déductive et logique. Sous la forme « populaire » de la Théodicée, elle s'attirera les sarcasmes d'un Voltaire. Profondément religieuse, elle pourrait être qualifiée, au moins autant que celle de Malebranche que l'on a ainsi définie, de rationalisme mystique. Avec l'occasionnalisme malebranchiste, avec le monisme de Spinoza (théorie de l'expression), elle constitue l'une des grandes options visant à surmonter le dualisme hérité de Descartes.
… (plus d'informations)
 
Signalé
vdb | 6 autres critiques | Dec 15, 2010 |

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