Michel Foucault (1926–1984)
Auteur de Surveiller et punir
A propos de l'auteur
Michel Foucault was born on October 15, 1926, in Poitiers, France, and was educated at the Sorbonne, in Paris. He taught at colleges all across Europe, including the Universities of Lill, Uppsala, Hamburg, and Warsaw, before returning to France. There he taught at the University of Paris and the afficher plus College of France, where he served as the chairman of History of Systems of Thought until his death. Regarded as one of the great French thinkers of the twentieth century, Foucault's interest was in the human sciences, areas such as psychiatry, language, literature, and intellectual history. He made significant contributions not just to the fields themselves, but to the way these areas are studied, and is particularly known for his work on the development of twentieth-century attitudes toward knowledge, sexuality, illness, and madness. Foucault's initial study of these subjects used an archaeological method, which involved sifting through seemingly unrelated scholarly minutia of a certain time period in order to reconstruct, analyze, and classify the age according to the types of knowledge that were possible during that time. This approach was used in Madness and Civilization: A History of Insanity in the Age of Reason, for which Foucault received a medal from France's Center of Scientific Research in 1961, The Birth of the Clinic, The Order of Things, and The Archaeology of Knowledge. Foucault also wrote Discipline and Punishment: The Birth of the Prison, a study of the ways that society's views of crime and punishment have developed, and The History of Sexuality, which was intended to be a six-volume series. Before he could begin the final two volumes, however, Foucault died of a neurological disorder in 1984. (Bowker Author Biography) An outstanding philosopher and intellectual figure on the contemporary scene, Foucault has been influential in both philosophy and the recent interpretation of literature. Trained in philosophy and psychology, he was named to a chair at the College de France in 1970. He also taught in various departments of French literature as a visiting professor in the United States. Until 1968 he was a major figure in the critical movement known as structuralism, a method of intellectual inquiry based on the idea that all human behavior and achievement arises from an innate ability to organize, or "structure," human experiences. In both The Order of Things (1966) and The Archaeology of Knowledge (1969) he was interested in the organization of human knowledge and in the transformations of intellectual categories. His influential history of the prison, Discipline and Punish (1975), contributed to the study of the relationship of power and various forms of knowledge, as did the several volumes of an unfinished History of Sexuality published just before his death. (Bowker Author Biography) afficher moins
Crédit image: Michel Foucault vers l’âge de 18 ans (1944)
Séries
Œuvres de Michel Foucault
Moi, Pierre Rivière, ayant égorgé ma mère, ma sœur et mon frère.... Un cas de parricide au XIXᵉ siècle (1973) — Directeur de publication — 346 exemplaires
Le gouvernement de soi et des autres : Tome 2, Le courage de la vérité - Cours au Collège de… (2009) 237 exemplaires
Le gouvernement de soi et des autres : Cours au Collège de France (1982-1983) (2008) 222 exemplaires
Leçons sur la volonté de savoir : Cours au Collège de France (1970-1971) suivi de Le savoir… (2011) 150 exemplaires
Foucault / Blanchot: Maurice Blanchot: The Thought from Outside and Michel Foucault as I Imagine Him (1987) 95 exemplaires
L'origine de l'herméneutique de soi: Conférences prononcées à Dartmouth College,… (2012) 46 exemplaires
Un dialogo sobre el poder y otras conversaciones (COLECCION FILOSOFIA) (Humanidades) (Spanish Edition) (2001) 33 exemplaires
Le désordre des familles. Lettres de cachet des archives de la Bastille au XVIIIe siècle (1982) — Présentation — 30 exemplaires
Oeuvres I,II Michel Foucault - les deux volumes sous coffret illustre [ Bibliotheque de la Pleiade ] Boxed set volumes… (2015) 15 exemplaires
De lenguaje y literatura/ About Language and Literature (Pensamiento Contemporaneo/ Contemporary Thought) (Spanish… (1996) 13 exemplaires
Speaking the Truth about Oneself: Lectures at Victoria University, Toronto, 1982 (The Chicago Foucault Project) (2021) 12 exemplaires
Maurice Blanchot, the thought from outside 8 exemplaires
Estetica, Etica Y Hermeneutica / Aesthetics, Ethic and Hermeneutic (Paidos Bascia / Basic) (Spanish Edition) (1999) 7 exemplaires
Ditos E Escritos - V. Ix - Genealogia Da Etica, Subjetividade E Sexualidade (Em Portuguese do Brasil) 6 exemplaires
Theatrum philosophicum / Michel Foucault , Repeticióny diferencia / Gilles Deleuze (1981) 6 exemplaires
El Yo Minimalista y Otras Conversaciones (Incluye: Deseo y Placer de Gilles Deluze) (1996) 5 exemplaires
Dire vrai sur soi-même : Conférences prononcées à l'Universite Victoria de Toronto,… (2017) 5 exemplaires
discurso y verdad conferencias sobre el coraje de decirlo todo Grenoble, 1982 / Berkeley, 1983 (2014) 5 exemplaires
Arte, Epistemologia, Filosofia e História da Medicina - Volume VII. Série Ditos e Escritos (Em Portuguese… (2011) 5 exemplaires
"What Is Critique?" and "The Culture of the Self" (The Chicago Foucault Project) (2024) 4 exemplaires
Dizer a verdade sobre si: Conferências na Universidade Victoria, Toronto, 1982 (Portuguese Edition) (2019) 4 exemplaires
Talens forfatning ; Forelæsningsrapport: Viljen til viden ; Nietzsche - genealogien, historien (2015) 4 exemplaires
Ditos e Escritos. Estratégia, Poder-Saber - Volume IV (Em Portuguese do Brasil) (2012) 4 exemplaires
Kritik des Regierens: Schriften zur Politik (suhrkamp taschenbuch wissenschaft) (2010) 4 exemplaires
Intolerable : writings from Michel Foucault and the Prisons Information Group,1970-1980 (2021) 4 exemplaires
Geometrie des Verfahrens: Schriften zur Methode (suhrkamp taschenbuch wissenschaft) (2009) 4 exemplaires
Historia política de la verdad : una genealogía de la moral : breviarios de los cursos del Collège… (2016) 3 exemplaires
Deleuze 3 exemplaires
História da Loucura na Idade Classica; O Nascimento da Clínica; A Psicologia no seculo XIX e as Enfermidades Mentais (2004) 3 exemplaires
Sobre a sexualidade 3 exemplaires
Ditos Escritos. A Problematização Do Sujeito. Psicologia, Psiquiatria E Psicanálise - Volume 1 (Em Portuguese do… (2010) 3 exemplaires
Der Faden ist gerissen. 2 exemplaires
Archivio Foucault. Interventi, colloqui, interviste. 1961-1970. Follia, scrittura, discorso (Vol. 1) (1996) 2 exemplaires
Dossier 2 exemplaires
Geschiedenistheorie 1 2 exemplaires
Michel Foucault come io l'immagino 2 exemplaires
Lectures at the Collège de France, 1973-1978 - I. 1973-74, Psychiatric Power; II. 1974-75, Abnormal; III. 1975-76,… (2007) 2 exemplaires
Geschichte der Gouvernementalität: Geschichte der Gouvernementalität - Band I und II (suhrkamp taschenbuch… (2006) 2 exemplaires
Essential Works of Foucault 1954-1984, Volume 1, Ethics Subjectivity and Truth; Voume 2, Aesthetics, Method, and… 2 exemplaires
Historia de la sexualidad III: La inquietud de sí 1 exemplaire
Stori della follia nell'età classica 1 exemplaire
ミシェル・フーコー文学論集〈3〉 壁のなかの言葉 ルソーの『対話』への序文 1 exemplaire
ESPACIOS DE PODER - LA GUBERNAMENTALIDAD 1 exemplaire
MIRAR, ESCUCHAR, LEER 1 exemplaire
I corsi al collège de France. I Résumés 1 exemplaire
La sexualidad - seguido de El discurso de la sexualidad: Cursos en Clermont-Ferrand (1964) y Vincennes (1969)… (2020) 1 exemplaire
Foucault et l`archéologie du savoir 1 exemplaire
ایران: روح یک جهان بیروح 1 exemplaire
外の思考 : ブランショ・バタイユ・クロソウスキー 1 exemplaire
Le débat 1 exemplaire
Bisogna difendere la felicità 1 exemplaire
Discipline and Punish The Birth of the Prison Penguin Modern Classics Paperback 9 April 2020 (2020) 1 exemplaire
Religion and culture 1 exemplaire
O nascimento da cl©Ưnica 1 exemplaire
Michel Foucault, el discurso del poder 1 exemplaire
L' uso dei piaceri 1 exemplaire
La cura di sé 1 exemplaire
The Quotable Foucault 1 exemplaire
Ditos e Escritos - Vol. X - Filosofia, Diagnóstico do Presente e Verdade: Volume 10 (2014) 1 exemplaire
The History of Sexuality: An Introduction, Volume 1 1 exemplaire
Michel Foucault 1 exemplaire
PUSHTETI DHE DIJA 1 exemplaire
Herculine Barbin 1 exemplaire
Michel Foucault 1 exemplaire
A ordem do discurso. aula inaugular no Collège de France, pronunciada em 2 de dezembro de 1970. 1 exemplaire
La gran extranjera. Para pensar la literatura 1 exemplaire
Enfermedad mental y psicología 1 exemplaire
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Cinselliğin Tarihi 2 1 exemplaire
Técnicas del yo y otros textos afines 1 exemplaire
VIOLENCIA E SEUS PARADOXOS 1 exemplaire
By Foucalt, Michel Discipline and Punish - The Birth of The Prison Paperback - January 1995 1 exemplaire
Gênese e estrutura da antropologia de Kant - Coleção Folha Grandes Nomes do Pensamento Vol. 6 1 exemplaire
Foucault 1 exemplaire
Freedom and knowledge 1 exemplaire
Life: Experience and Science 1 exemplaire
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Güzel Tehlike - Söyleşi: Claude Bonnefoy 1 exemplaire
ơ̆̄̇̇ ̇: Œ̇ ̆ʾ̈ ʻ̈ư̄ 1 exemplaire
Foucault 1 exemplaire
Foucault, Blanchot 1 exemplaire
Foucault [Opere di] 1 exemplaire
Due rispote sulla epistemologia 1 exemplaire
Moc, subjekt a sexualita výber z článkov a rozhovorov publikovaných v rokoch 1980-1988 (2000) 1 exemplaire
MAGRITTE 2004 René, Magritte 1 exemplaire
Estruturalismo e teoria da linguagem 1 exemplaire
“Questions of Method” 1 exemplaire
“The Prose of the World” 1 exemplaire
“Politics and the Study of Discourse” 1 exemplaire
Théorie d'ensemble 1 exemplaire
The representation of the sign 1 exemplaire
Dalle torture alle celle 1 exemplaire
Che cos' un autore [sta in: scritti letterari] 1 exemplaire
Interviews met Michel Foucault 1 exemplaire
Foucault: il potere e la parola 1 exemplaire
Michel Foucault à Yves Bonnefoy 1 exemplaire
Apprendre à philosopher - Foucault 1 exemplaire
El poder: cuatro conferencias 1 exemplaire
La Hermenéutica del sujeto 1 exemplaire
L'Archologie du savoir 1 exemplaire
Histoire de la sexualit III Le souci de soi 1 exemplaire
Bulletin de la socit franaise de philosophie 1 exemplaire
Ludwing Binswanger y el análisis existencial: Un enfoque filosófico de la enfermedad mental (Biblioteca Clásica… (2022) 1 exemplaire
Benin Yapımı 1 exemplaire
ΤΡΙΑ ΚΕΙΜΕΝΑ ΓΙΑ ΤΟΝ ΝΙΤΣΕ 1 exemplaire
As Palavras e as Coisas - eBook 1 exemplaire
Proza e botës qënia e gjuhës 1 exemplaire
Estratégia, Poder-Saber Volume IV 1 exemplaire
Archivio Foucault. Interventi, colloqui, interviste: 3 (Campi del sapere) (Italian Edition) (1998) 1 exemplaire
Space, Knowledge and Power 1 exemplaire
Panopticism 1 exemplaire
Aspettando la rivoluzione. Conversazioni con Michel Foucault, Herbert Marcuse, Gilles Deleuze, Felix Guattari, Alain… (2015) 1 exemplaire
La prosa del mondo 1 exemplaire
O Enigma da Revolta - Entrevistas Ineditas Sobre a Revolucao Iraniana (Em Portugues do Brasil) (2019) 1 exemplaire
Le désordre des familles. Lettres de cachet des Archives de la Bastille au XVIIIe siècle: Lettres de cachet des… (2014) 1 exemplaire
Archivio Foucault. Interventi, colloqui, interviste: 1971-1977. Poteri, saperi, strategie (1997) 1 exemplaire
Les corps utopique; Les hétérotopies 1 exemplaire
[Foucault Live: Interviews, 1966-84] (By: Michel Foucault) [published: January, 1996] (1996) 1 exemplaire
Discipline and Punish The Birth of the Prison Penguin Modern Classics Paperback 9 April 2020 1 exemplaire
Moć, znanje (odabrani spisi i razgovori 1972-1975) 1 exemplaire
Oeuvres associées
Flaubert et La tentation de Saint Antoine (1874) — Introduction, quelques éditions — 952 exemplaires
Herculine Barbin dite Alexina B (1978) — Directeur de publication, quelques éditions — 494 exemplaires
Sexuality and Masquerade: The Dedalus Book of Sexual Ambiguity (1996) — Contributeur — 30 exemplaires
What Is Gender Nihilism? A Reader — Contributeur — 9 exemplaires
季刊 審美 第七号 — Contributeur — 1 exemplaire
Étiqueté
Partage des connaissances
- Nom canonique
- Foucault, Michel
- Nom légal
- Foucault, Paul-Michel
- Autres noms
- Florence, Maurice
Foucault, Paul Michel - Date de naissance
- 1926-10-15
- Date de décès
- 1984-06-25
- Lieu de sépulture
- Cimetière communal, Vendeuvre-du-Poitou, Vienne, Nouvelle-Aquitaine, France
- Sexe
- male
- Nationalité
- France
- Lieu de naissance
- Poitiers, Vienne, Nouvelle-Aquitaine, France
- Lieu du décès
- Paris, Île-de-France, France
- Cause du décès
- VIH
- Lieux de résidence
- Paris, Île-de-France, France
Tunis, Tunisie (1965|1967)
Clermont-Ferrand, Puy-de-Dôme (1960|1961)
Hambourg, Allemagne (1959|1960)
Uppsala, Suède (1955|1958)
Poitiers, Vienne, Nouvelle-Aquitaine, France (1926|1945) - Études
- Université de la Sorbonne (Doctorat, Lettres, Thèse principale ' Folie et déraison : histoire de la folie à l'âge classique', Thèse complémentaire 'Anthropologie du point de vue pragmatique de Kant', 19 61)
Université de la Sorbonne (Diplôme de l'Institut de psychologie ∙ 19 52)
Agrégation de philosophie (Rang 2 ∙ 19 51)
Ecole Normale Supérieure (1946|1951)
Lycée Henri-IV, Paris, France (1945|1946)
Lycée Henri-IV, Poitiers, France (1943|1945) (tout afficher 8)
Collège Saint Stanislas, Poitiers
Lycée de Poitiers - Professions
- Philosophe
Psychologue
Sociologue
Historien - Relations
- Defert, Daniel (Conjoint)
Deleuze, Gilles (Ami)
Gandillac, Maurice de (Professeur)
Canguilhem, Georges (Professeur)
Bachelard, Gaston (Professeur)
Hyppolite, Jean (Professeur) (tout afficher 9)
Lagache, Daniel (Professeur)
Althusser, Louis (Professeur, Ami)
Derrida, Jacques (Elève) - Organisations
- Collège de France, Paris (Professeur ∙ Chaire « Histoire des systèmes de pensée » ∙ 19 70 | 19 84)
Université « expérimentale de Vincennes » (Professeur ∙ Philosophie ∙ 19 69 ∙ 19 70)
Faculté des Lettres de Tunis, Tunisie (Professeur détaché ∙ 19 66 ∙ 19 67)
Faculté de Clermont-Ferrand (Maître de conférences ∙ 19 58 ∙ Professeur ∙ Philosophie ∙ 19 62 | 19 65)
Faculté des Lettres de Lille (Assistant ∙ Psychologie ∙ 19 52 ∙ Directeur de l'institut de psychologie ∙ 19 55 | 19 58)
Université d'Uppsala, Suède (Lecteur ∙ 19 55 ∙ 19 58) (tout afficher 15)
Ambassade de France, Uppsala, Suède (Attaché culturel ∙ 19 55 ∙ 19 58)
Ecole Normale Supérieure (Répétiteur, Psychologie, 19 51 | 19 55)
Institut française de Hambourg, Allemagne (Directeur, Professeur ∙ 19 58 ∙ 19 61)
Faculté de Philosophie de São Paulo, Brésil (Professeur invité ∙ 19 65)
Groupe d'Information sur les Prisons (Participant ∙ 19 71)
Université de Californie, Berkeley (Professeur invité)
Université d'État de New York, Buffalo, Etats-Unis (Professeur invité)
Centre français de l'Université de Varsovie, Pologne (Directeur ∙ 19 58)
Maison d'arrêt de Fresnes (Collaborateur, Psychologie expérimentale, 19 50 | 19 52) - Courte biographie
- Paul-Michel Foucault was born in Poitiers, France, and attended the elite École Normale Supérieure. His first major book, Madness and Civilization, was published in 1961. He taught at the University of Clermont-Ferrand, and in 1969 became Professor of the History of Systems of Thought at the prestigious Collège de France, a position he held until his death. He also lectured at the University at Buffalo and the University of California, Berkeley. Foucault is best known for his critical studies of social institutions and his work on the history of human sexuality.
Membres
Critiques
(espacer, Langue, mourir) --> regard ("souveraineté") --> Hx
Près d'un demi-siècle de Med-ob, comme l'écrit Foucault dans "finir/post-scriptum" "le support historique est limité", "tentant d'appliquer une certaine méthode dans le domaine de l'histoire intellectuelle chaotique", ce livre sert de dogme à Hx Le style de la recherche littéraire est naturellement excellent. De plus, c'est aussi un modèle de la parole de Foucault. Selon mon observation, la plupart des publics lisent ce livre à cause de ce dernier. Métaphore&qte pour écrire cette recherche "chaotique" : la place importante de la médecine dans les "sciences humaines" réside dans le fait que "la structure anthropologique joue à la fois le rôle critique de la frontière et le rôle fondateur de l'origine", mettant l'accent sur l'empirisme (evidence based medicine : EBM). Le prestige de la médecine dans le cadre de l'anthropologie réside dans ce que disait Guardia "la santé c'est sauver : santé=sauver", surtout dans la génération de l'auteur, et bien sûr dans ce nouveau siècle dans lequel nous sommes, il est encore plus obtenu. Renforcement, le degré d'emphase dans les disciplines qui traitent l'existence humaine comme l'objet d'une connaissance positive n'a rien à voir avec la médecine, que ce soit en termes de tendances relatives ou de valeurs quantitatives absolues. Cependant, la haute vision de Foucault ne se limite jamais à l'isolement du savoir. Puisqu'elle est clinique, elle a besoin de transformer le champ-hospitalier et de définir le statut du patient (DX : sujet, Med : objet), comme « l'incorporer dans un espace collectif homogène », c'est en quelque sorte une préoccupation.… (plus d'informations)
Près d'un demi-siècle de Med-ob, comme l'écrit Foucault dans "finir/post-scriptum" "le support historique est limité", "tentant d'appliquer une certaine méthode dans le domaine de l'histoire intellectuelle chaotique", ce livre sert de dogme à Hx Le style de la recherche littéraire est naturellement excellent. De plus, c'est aussi un modèle de la parole de Foucault. Selon mon observation, la plupart des publics lisent ce livre à cause de ce dernier. Métaphore&qte pour écrire cette recherche "chaotique" : la place importante de la médecine dans les "sciences humaines" réside dans le fait que "la structure anthropologique joue à la fois le rôle critique de la frontière et le rôle fondateur de l'origine", mettant l'accent sur l'empirisme (evidence based medicine : EBM). Le prestige de la médecine dans le cadre de l'anthropologie réside dans ce que disait Guardia "la santé c'est sauver : santé=sauver", surtout dans la génération de l'auteur, et bien sûr dans ce nouveau siècle dans lequel nous sommes, il est encore plus obtenu. Renforcement, le degré d'emphase dans les disciplines qui traitent l'existence humaine comme l'objet d'une connaissance positive n'a rien à voir avec la médecine, que ce soit en termes de tendances relatives ou de valeurs quantitatives absolues. Cependant, la haute vision de Foucault ne se limite jamais à l'isolement du savoir. Puisqu'elle est clinique, elle a besoin de transformer le champ-hospitalier et de définir le statut du patient (DX : sujet, Med : objet), comme « l'incorporer dans un espace collectif homogène », c'est en quelque sorte une préoccupation.… (plus d'informations)
Le Pouvoir Disciplinaire (Pouvoir Disciplinaire) est placé dans le "corps" du voyeur à sens unique. La perfection du Panopticon (Panopticon) est d'inciter les gens à participer à une partie de cette machine perpétuelle de puissance. La machine de pouvoir est un perpétuel fonctionnement Le sujet, son insolvabilité est liée à la fois à l'intention oppressive de dominer le "corps" et à l'obéissance du refoulé à son auto-génération. Lorsque les gens considèrent la pensée de Foucault comme une "chose dangereuse", ils ont été contraints par l'Incertitude de participer au travail de la machine du pouvoir dans la partie sombre de la société. Le "panorama" du panoptisme est l'externe Le "faux panorama" qui semble ouvrir toute la société, et l'"invisibilité" est la "véritable introspection" de la retenue et de la limitation intériorisées. Le premier n'a pas de solution, et le second est difficile à comprendre. atteint.… (plus d'informations)
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Prix et récompenses
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- Œuvres
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- ISBN
- 1,312
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- 38
- Favoris
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Le remplacement du thème de la mort par celui de la folie ne marque pas une rupture, mais un tournant intérieur de l’inquiétude. Ce qui est encore remis en question, c’est le néant de l’existence, mais ce néant n’est plus considéré comme une fin extérieure, une menace et une fin. C’est la façon d’être éternelle et immuable qui est expérimentée intérieurement.
La peur est un phénomène fondamental dans les hôpitaux psychiatriques. Si nous nous souvenons de l’horreur du confinement, il ne fait aucun doute que la peur est un phénomène ancien. Mais l’horreur du confinement, qui entoure la folie de l’extérieur, marque la frontière entre rationnel et irrationnel, et a un double pouvoir: d’une part, arrêter la rage et, d’autre part, contrôler la raison elle-même en la plaçant à distance. La peur engendrée dans les maisons de retraite est beaucoup plus profonde. Il agit entre la raison et la folie, en médiant à partir de là, en cherchant un terrain d’entente qui lie les deux parties. Alors que la terreur qui dominait autrefois était le signe le plus évident de la folie aliénante de la période classique, la peur a maintenant le pouvoir de supprimer l’aliénation. Cela lui permet de revenir à la complicité primitive entre le fou et l’homme raisonnable. Il reconstruit une certaine réciprocité entre les deux.
La folie n’est pas entièrement présente dans l’image mentale, car l’image mentale elle-même n’a aucune vérité, aucune raison, aucune folie. La folie n’existe pas non plus dans le raisonnement, car le raisonnement n’est que formel et ne peut montrer que des formes logiques qui ne peuvent être remises en question. Mais la folie existe aussi dans les images mentales et le raisonnement, dans une relation particulière entre elles.
L’unité de l’esprit et de la chair a créé la folie, mais la folie s’est retournée contre cette unité et l’a constamment mise en doute. La passion rend possible la folie, mais la folie menace avec un mouvement caractéristique les conditions qui rendent possible la passion elle-même. La folie appartient à la catégorie de l’unité dans laquelle les lois sont altérées, déformées et détruites, montrant ainsi qu’elle est à la fois évidente et certaine, et fragile et vouée à la destruction.
C’est un phénomène très important d’inventer une place obligatoire et d’utiliser des mesures administratives pour exercer une discipline morale. Pour la première fois dans l’histoire, il existe un ensemble étonnant d’institutions morales qui combinent obligation morale et droit civil. Les lois des nations ne toléreront plus la confusion de l’esprit. Ce n’est cependant pas la première fois que, dans la culture européenne, des erreurs morales, même totalement privées, sont perçues comme des affrontements au droit écrit ou coutumier de la société. Mais la caractéristique la plus fondamentale et la plus récente du grand confinement de la période classique est que les gens sont confinés dans la cité de la morale pure, où les lois qui gouvernent l’esprit sont appliquées par une contrainte physique sans compromis et sans réserve. L’éthique, comme les affaires ou l’économie, est soumise à l’administration. Nous voyons donc que dans les institutions de la monarchie absolue, qui ont longtemps été des symboles de son pouvoir arbitraire, est écrite l’idée importante de la bourgeoisie et du républicanisme subséquent: que la vertu est aussi une question d’état, que la vertu peut être ranimée par décret, et que des institutions de pouvoir peuvent être mises en place pour assurer son respect. Les murs de confinement sont, en effet, des enceintes des éléments négatifs de la cité morale que la conscience bourgeoise du xviie siècle a commencé à imaginer. De telles cités morales sont créées pour ceux qui, dès le début, veulent les éviter, parce que la règle appropriée y est maintenue uniquement par la violence sans appel. C’est une règle de la vertu, où tout le monde est en danger, et la seule récompense pour la pratique de la vertu (qui est elle-même la récompense) est d’éviter la punition. C’est à l’ombre de cette ville bourgeoise qu’est née cette étrange république de vertu. Elle est imposée de force à toutes les personnes suspectées de culpabilité. C’est le côté obscur du grand rêve et des préjugés sérieux de la bourgeoisie de la période classique: que la loi de l’état et la loi de l’esprit deviennent enfin une.
La folie a perdu une gravité remarquable; Ce n’est que la punition ou le désespoir causé par l’erreur. Ce n’est que lorsque nous nous concentrons sur un drame fictif que la folie a une fonction remarquable. Et dans cette forme de fiction, il n’y a que des erreurs imaginaires, des faux meurtres, des disparitions passagères.
Depuis la fin du xviiie siècle, l’existence de l’irrationalité ne se révèle plus, sauf dans des cas particuliers, des œuvres comme l’éclair qui percent le ciel nocturne, comme celles de holdrin, nevar, nietzsche et aalto. Ces œuvres ne peuvent en aucun cas être attribuées à ce genre de folie guérissable. Ils résistent par leur propre force à ce grand joug moral. Nous avons l’habitude d’appeler ce joug la libération des fous par pinel et touque. C’est sans aucun doute un contre-argument.
La dernière folie est celle du désir désespéré. L’amour déçu par l’excès d’affection, et surtout dupe par la mort, ne peut en sortir que par le recours à la folie. Tant qu’il y a un objet, l’amour fou est l’amour et non la folie; Et dès que le disciple a cet amour, l’amour fou se poursuit dans le délire du vide. Est-il trop misérable de punir une sexualité si violemment? Cela ne fait aucun doute. Mais cette punition est aussi un soulagement; Il couvre les carences irréparables avec une présence imaginaire; Il compense plutôt les formes disparues avec des plaisirs naïfs ou des recherches courageuses inutiles. Si cela conduit à la mort, c’est dans la mort que les couples ne se sépareront jamais. C’est le cas du chant du cygne d’ophelia. Il en va de même pour les délires d’aliste de La Folie du sage. C’est encore plus vrai pour la folie douloureuse et douce du roi lear.
Le confinement cache l’irrationalité et révèle ainsi le scandale qu’il provoque. Mais il attire ouvertement l’attention sur la folie, sur la folie. Si, en ce qui concerne l’irrationnel, l’objectif est d’éviter le scandale, en ce qui concerne la folie, l’objectif est de l’organiser. Il y a là une étrange contradiction: la période classique a entouré la folie d’une expérience irrationnelle totale, en réadmettant ses diverses formes particulières. (ces formes particulières ont été clairement distinguées par le moyen âge et la renaissance et introduites dans la conscience universelle où la folie peut être combinée à n’importe quelle forme irrationnelle.) En même temps, la période classique a marqué la folie d’une marque particulière: ce n’est pas le signe de la maladie, mais du scandale loué. Cependant, il n’y a rien de commun entre l’exposition organisée de la folie au xviiie siècle et l’exposition libre de la folie à la renaissance. À la renaissance, la folie est omniprésente, mêlée à toutes les expériences à travers ses images ou ses menaces. Dans la période classique, la folie était montrée à travers une clôture. Partout où elle apparaît, elle est isolée et surveillée par une certaine raison. Cette raison ne se voit plus liée à elle, ne se permet plus de ressembler à elle. La folie devient quelque chose à regarder, ce n’est plus un monstre que l’homme contient lui-même, mais un animal doté d’un étrange mécanisme physiologique, une animalité que l’homme a longtemps réprimée. «J’imagine facilement un homme sans mains, sans pieds et sans tête (il est empirique de dire que la tête est plus indispensable que les pieds). Mais je ne peux pas imaginer un homme sans pensée. Un tel homme devrait être une Pierre ou une bête."
Selon l’analyse de dimerbrock, il y a deux niveaux de folie. Un niveau est évident, celui de la mélancolie d’un homme qui s’accuse sans raison d’avoir tué son fils; Caractériser l’imagination absurde du diable; La raison insaine qui communique avec l’illusion. Mais à un autre niveau, plus profond, nous trouvons une structure rigoureuse. Cette construction repose sur un discours invulnérable. Ce discours possède logiquement une assurance ferme. Elle se développe dans des jugements et des raisonnements étroitement liés. C’est une raison active. Bref, sous le délire chaotique et manifeste, il y a un ordre de délire secret. Le second délire est en quelque sorte une rationalité pure. Et cette rationalité enlève complètement l’apparence de démence. Dans ce délire se trouve la vérité plausible de la folie. Il y a ici une double implication. Nous paraît à la fois trouvé quelque chose de folie la (logique irréfutable, structuré, l’expression de la clarté linguistique réel), également trouvé quelque chose qui devient une véritable folie (l’expression de la nature, de la folie la folie delirium le style et la structure intrinsèque).
L’observation, le protocole et le camouflage des autres lui imposent silencieusement une certaine personnalité sociale. Il doit constamment faire face aux défis de toutes sortes de choses qui peuvent se révéler. Le fou doit ainsi se transformer en un étranger typique aux yeux de la raison, c’est-à-dire en un homme qui ne révèle pas ses singularités. C’est cette identité que la cité de la raison accueille, au prix de se soumettre à cet état d’anonymat.
Quand l’homme se livre à son arbitraire fou, il se trouve face à face avec la nécessité secrète du monde; L’animal qui hante ses cauchemars, qui hante ses nuits solitaires est l’essence même qui révélera la vérité impitoire de l’enfer; Ces images vaines de la stupidité aveugle sont la «grande science» de ce monde (Magna Scientia); Ce désordre, cet univers fou annonçait depuis longtemps une fin brutale. A travers ces images, l’homme de la renaissance exprime une compréhension des signes sinistres et des secrets du monde, ce qui leur donne sans aucun doute une valeur et rend leurs fantaisies extrêmement étroitement liées.
La fascination pour l’irrationnel est une question émotionnelle qui concerne le renouveau iconographique. Et la peur de la folie est moins liée à cet héritage. Si le retour de l’irrationnel se présente comme une réapparition massive, sans être conditionné par le temps et hérité de lui-même, la conscience de la folie s’accompagne d’une certaine analyse de la modernité et, par conséquent, la place d’emblée dans le contexte de l’époque, de l’histoire et de la société. Conscience irrationnelle et folie à l’une et l’autre de ces notions rompu, nous voyons la fin du 18ème siècle un point de départ déterminant: ainsi de l’avant irrationnelles, vivent HeErDeLin, val et nietzsche et plus approfondie des causes profondes de l’irrationalité devient le monde anachronique QieFenYin; La connaissance de la folie, au contraire, cherche à situer le temps plus précisément dans le développement de la nature et de l’histoire. C’est après cette période que le temps irrationnel et le temps de la folie prennent deux vecteurs opposés: l’un est le retour inconditionnel, l’abaissement absolu; l’autre est le retour inconditionnel. L’autre, au contraire, se développe dans la chronologie historique.
Dans le passé, dans toute la tradition chrétienne, le «pauvre» était un être réel et concret, un être de chair et de sang, une image toujours personnalisée du besoin, un médium symbolique de dieu dans sa présence humaine. Dans le rôle abstrait du confinement, le «pauvre» est anéantis, fusionné avec d’autres images, caché dans une dénonciation morale, mais dont les caractéristiques ne sont pas effacées.
Le silence est une structure fondamentale de la vie en asile, et il va de pair avec une confession complète au moment de la confession. Quand freud, en psychanalyse, reprend discrètement la communication verbale, ou plutôt reprend l’écoute de ce langage déjà usé en monologue, il n’entend que les rhétoriques sur la transgression contre les préceptes. Pourquoi devrions-nous nous en prendre à ce sujet? Dans ce mutisme perpétuel, le thème de la transgression a pris le contrôle de la source même de la parole (la «parole» avec le poids).
La désobéissance provoquée par le fanatisme religieux, le refus de travailler et le vol, sont les trois grands crimes contre la société bourgeoise et ses valeurs fondamentales, que même la folie ne peut pas absoudre. Ils méritent le confinement le plus complet, l’exclusion la plus sévère, car ils se manifestent tous comme une résistance à l’unicité morale et sociale qui justifie l’existence de l’asile de pinel.
Le médecin, image créatrice d’aliénation, a toujours été un élément clé de la psychanalyse. Peut-être parce que la psychanalyse n’étouffait pas cette structure fondamentale, peut-être parce qu’elle lui attribue toutes sortes d’autres structures, elle n’a pas été et ne sera pas capable d’entendre les voix de l’irrationnel, de déchiffrer à travers elles les symboles du patient. La psychanalyse est capable d’éliminer certaines formes de folie, mais elle reste toujours à l’extérieur du domaine de la domination de l’irrationnel. Elle ne peut donner ni libération, ni paraphrase, ni même une explication définitive des éléments essentiels du domaine.… (plus d'informations)