Simone de Beauvoir (1908–1986)
Auteur de The Second Sex (trad. Parshley)
A propos de l'auteur
Simone de Beauvoir, 1908 - 1986 Simone de Beauvoir was born January 9, 1908 in Paris, France to a respected bourgeois family. Her father was a lawyer, her mother a housewife, and together they raised two daughters to be intelligent, inquisitive individuals. de Beauvoir attended the elementary afficher plus school Cours Desir in 1913, then L'Institute Sainte Nary under the tutelage of Robert Garric, followed by the Institute Catholique in Paris, before finally attending the Sorbonne, where she graduated from in 1929. It was there that she met the man who would become her life long friend and companion, John Paul Sartre, who contributed to her philosophy of life. She is perhaps best know for her novel entitled "The Second Sex", which describes the ideal that women are an indescribable "other", something "made, not born", and a declaration of feminine independence. After graduating from the Sorbonne, de Beauvoir went on to teach Latin at Lycee Victor Duruy, philosophy at a school in Marseilles, and a few other teaching positions before coming to teach at the Sorbonne. During the course of her twelve years of teaching, from 1931 to 1943, de Beauvoir developed the basis for her philosophical thought. She used her formal philosophy background to also comment on feminism and existentialism. Her personal philosophy was that freedom of choice is man's utmost gift of value. Acts of goodness make one more free, acts of evil decrease that selfsame freedom. In 1945, de Beauvoir and Sartre founded and edited Le Temps Modernes, a monthly review of philosophical thought and trends. In 1943, with the money she had earned from teaching, de Beauvoir turned her full attention to writing, producing first "L'Envitee", then "Pyrrhus et Cineas" in 1944. In 1948, she wrote perhaps her most famous philosophical work, "The Ethics of Ambiguity". "The Second Sex", regarded by many as the seminal work in the field of feminism, is her most famous work. Other works include "The Coming of Age", which addresses society's condemnation of old age, the award winning novel "The Mandarins", "A Very Easy Death", about the death of her mother and a four part biography. In "The Woman Destroyed", a collection of two long stories and one short novel, de Beauvoir discusses middle age. One of her last novels was in the form of a diary recording; it told of the slow death of her life-long compatriot, Jean Paul Sartre. On April 14, 1986, Simone de Beauvoir, one of the mothers of feminism, passed away in her home in Paris. (Bowker Author Biography) afficher moins
Séries
Œuvres de Simone de Beauvoir
La cérémonie des adieux [suivi de] Entretiens avec Jean- Paul Sartre : août-septembre 1974 (1981) 457 exemplaires, 6 critiques
Entretiens avec Simone de Beauvoir (1983) — quelques éditions; Auteur — 110 exemplaires, 2 critiques
Marquis de Sade : selections from his writings and a study by Simone de Beauvoir (1966) 69 exemplaires
Auge um Auge : Artikel zu Politik, Moral und Literatur 1945 - 1955 (1989) 22 exemplaires, 1 critique
A history of sex 7 exemplaires
Lettres au Castor et à quelques autres (2 vol.) — Directeur de publication — 4 exemplaires
Les belles images ; Une mort très douce 3 exemplaires
Force of Circumstance - 1st US Edition/1st Printing 2 exemplaires
Fiche de lecture Le Deuxième sexe (tome 1) de Simone de Beauvoir (Analyse littéraire de référence et résumé… (2020) 2 exemplaires
De nutteloze monde 2 exemplaires
Pour une morale de l'ambiguïté. 2 exemplaires
Kadınlığımın Hikayesi 2 exemplaires
Œuvres de Simone de Beauvoir 2 exemplaires
J.P. Sartre versus Merleau-Ponty 2 exemplaires
Sob o Signo da História - 1º Volume 1 exemplaire
Kadın 1 exemplaire
de Beauvoir, Simone Archive 1 exemplaire
Sob o Signo da História - 2º volume 1 exemplaire
Plenitud de la vida 1 exemplaire
Simone de Beauvoir : de la mire aux projets 1 exemplaire
De Beauvoir; or, Second love 1 exemplaire
Segundo Sexo: a Experiência Vivida, O - Vol. 2 1 exemplaire
Monoloog 1 exemplaire
La force des choses 1 exemplaire
Det Þandet kn̜ 1 exemplaire
POUR UNE MORALE DE L'AMBIGUITE. 1 exemplaire
Lo spirituale un tempo 1 exemplaire
Obras Completas 1 exemplaire
EL PENSAMIENTO POLÍTICO DE LA DERECHA 1 exemplaire
Второй пол (Культурный код) (Russian Edition) 1 exemplaire
Quando tutte le donne del mondo... 1 exemplaire
A Mulher Desiludida 1 exemplaire
LES MANDARINES 1 exemplaire
LA FORCE DE L´AGE 1 exemplaire
LA CÉRÉMONIE DES ADIEUX 1 exemplaire
L´AMÉRIQUE AU JOUR LE JOUR 1 exemplaire
L' età forte 1 exemplaire
Misforståelse i Moskva 1 exemplaire
Femeia sfâșiată - nuvele 1 exemplaire
MIKESHA 1 exemplaire
The Vagabond 1 exemplaire
Modern Classics Prime Of Life (Penguin Modern Classics) by De Beauvoir Simone (1986-09-02) Paperback 1 exemplaire
Simone de Beauvoir La Ceremonia del Adiós Conversaciones con Jean-paul Sartre – Agosto-Septiembre 1974 1 exemplaire
Một cái chết rất dịu dàng 1 exemplaire
Samvær med Sartre 1 exemplaire
Simone de Beauvoir et la lutte des femmes 1 exemplaire
Mémoire d'une jeune fille rangée 1 exemplaire
වාසනාවන්ත මරණයක් 1 exemplaire
Günümüzde Sağcı Fikirler 1 exemplaire
Ben Bir Feministim 1 exemplaire
KONUK KIZ 1 exemplaire
İkinci Cinsiyet - 1 1 exemplaire
La force des choses en 2 volumes. 1 exemplaire
Obras completas, tomo I 1 exemplaire
Beauvoir, l'aventure d'être soi 1 exemplaire
[The Works of Simone de Beauvoir: The Second Sex and The Ethics Of Ambiguity] [By: Beauvoir, Simone de] [April, 2011] 1 exemplaire
Jean-Paul Sartre versus Merleau-Ponty 1 exemplaire
Das Alter 1 exemplaire
L'invite 1 exemplaire
Obras completas. Una muerte muy dulce; Las bellas imágenes / Vol.2, Los mandarines (1977) 1 exemplaire
Oeuvres associées
The 120 Days of Sodom and other writings (1785) — Introduction, quelques éditions — 1,234 exemplaires, 18 critiques
Treblinka. La révolte d'un camp d'extermination (1966) — Avant-propos, quelques éditions — 643 exemplaires, 10 critiques
[ASSASSIN'S CLOAK] by (Author)Taylor, Irene on Nov-11-03 (2000) — Contributeur, quelques éditions — 569 exemplaires, 8 critiques
Cries of the Spirit: A Celebration of Women's Spirituality (2000) — Contributeur — 377 exemplaires, 2 critiques
Sisterhood Is Global: The International Women's Movement Anthology (1984) — Contributeur — 201 exemplaires
Jo's Girls: Tomboy Tales of High Adventure, True Grit, and Real Life (1997) — Contributeur — 47 exemplaires
Les temps modernes. N° 420 : Argentine : entre populisme et militarisme (1981) — Directeur de publication — 2 exemplaires
* De Provence Lege Artis: Verhalen uit het land van Van Gogh — Contributeur — 1 exemplaire
Étiqueté
Partage des connaissances
- Nom canonique
- Beauvoir, Simone de
- Nom légal
- Beauvoir, Simone Lucie Ernestine Marie Bertrand de
- Autres noms
- Castor, Le (pseudonym)
- Date de naissance
- 1908-01-09
- Date de décès
- 1986-04-14
- Lieu de sépulture
- Cimetière du Montparnasse, Paris, Île-de-France, France
- Sexe
- female
- Nationalité
- France
- Pays (pour la carte)
- France
- Lieu de naissance
- Paris, Île-de-France, France
- Lieu du décès
- Paris, Île-de-France, France
- Lieux de résidence
- Paris, Île-de-France, France
- Études
- Institut catholique de Paris (wiskunde)
Institut Sainte-Marie (letteren)
Universiteit van Parijs (filosofie) - Professions
- Filosofe
Lerares
Schrijfster
Feministe - Relations
- Sartre, Jean-Paul (partner)
Algren, Nelson (geliefde)
Le Bon de Beauvoir, Sylvie (adoptiefdochter) - Organisations
- Les Temps Modernes
- Prix et distinctions
- Jerusalem Prize for the Freedom of the Individual in Society (1975)
Österreichischer Staatspreis für Europäische Literatur (1978)
Sonning-prijs van de Universiteit van Kopenhagen (1983) - Courte biographie
- Simone de Beauvoir was born in Paris to a devoutly Catholic bourgeois family. She was educated at a convent boarding school and originally wanted to become a nun; however, she lost her faith at age 14. After passing her baccalaureate exams, she studied mathematics at the Institut Catholique and literature and languages at the Institut Sainte-Marie, before entering the Sorbonne to study philosophy. She wrote her thesis on Leibniz. She sat in on courses at the École Normale Supérieure to prepare for the agrégation (postgrad exam) in philosophy, and it was there that she met Jean-Paul Sartre. De Beauvoir became a teacher, intellectual, and well-known writer, beginning with her first novel, She Came to Stay (1943). She also produced philosophical essays, plays, memoirs, travel diaries, and newspaper articles, and served as an editor of the influential literary review Les Temps modernes. She won the Prix Goncourt for her 1954 novel The Mandarins. De Beauvoir became a key figure in the struggle for women's rights in France and worldwide, sparked by her feminist work The Second Sex (1949). With her lifelong companion Sartre, she was a central player in the important philosophical debates of the 20th century.
Membres
Discussions
The Second Sex — 2016 group read à Feminist Theory (Novembre 2017)
Second Sex--thoughts? à Feminist Theory (Mars 2016)
de Beauvoir : The Second Sex à Author Theme Reads (Octobre 2013)
de Beauvoir class and paper à Philosophy and Theory (Mars 2008)
Critiques
"Quel malheur que d'être femme ! et pourtant le pire malheur quand on est femme est au fond de ne pas comprendre que c'en est un". (Kierkegaard).
"A moitié victimes, à moitié complices, comme tout le monde". (Jean-Paul Sartre)
Ce sont les deux citattions que Beauvoir choisit judicieusement de placer au frontispice de ce second tome ; elles guideront toute sa démonstration. Beauvoir propose désormais d'aller plus loin dans la description de la psychologie et de l'attitude des femmes, notamment à travers la description de différents profils de femme (la mère, la femme mariée, la mystique, l'amoureuse, etc.).
Il est dommage qu'au milieu de tant de propos pertinents, régulièrement teintés d'un humour froid (ex : [la femme mariée] est confinée dans un étroit espace ; la Nature se réduit aux dimensions d'un pot de géranium" ou "On ne peut pas chaque jour transformer le marché en une chasse au trésor ni s'extasier sur le brillant du robinet"), se glissent quelques énormités que l'on ne peut pas uniquement imputer à l'esprit de l'époque (ni à l'humour hélas).
Quelques exemples particulièrement consternants qui figurent dans le chapitre dédié à l'initiation sexuelle des femme :
" Mais l'homme avec ses muscles durs, sa peau râpeuse et souvent velue, son odeur rude, ses traits grossièrement taillés ne lui paraît pas [à la femme] désirable, il lui inspire même de la répulsion."
"D'ailleurs, l'homme fût-il déférent et courtois, la première pénétration est toujours un viol". ("toujours" ! Un manque total de nuances qui surprend).
"la femme est couchée sur le lit dans l'attitude de la défaite ; c'est pire encore si l'homme la chevauce comme une bête asservie aux rênes et au mors." (propos délirants qui desservent forcément hélas la portée de l'essai)
"Le rut féminin, c'est la molle palpitation d'un coquillage ; tandis que l'homme a de l'impétuosité, la femme n'a que de l'impatience ; son attente peut devenir ardente sans cesser d'être passive ; l'homme fond sur sa proie comme l'aigle et le milan ; elle guette comme la plante carnivore, le marécage où insectes et enfants s'enlisent ; elle est succion, ventouse, humeuse, elle est poix et glu, un appel immobile, insinuant et visqueux : du moins est-ce ainsi que sourdement elle se sent. C'est pourquoi il n'y a pas seulement en elle résistance contre le mâle qui prétend la soumettre, mais aussi conflit intérieur" (c'est bien écrit mais proprement délirant !).
"c'est vers trente-cinq ans qu'elle atteint érotiquement son apogée. Malheureusement, si elle est mariée, son époux s'est alors trop habitué à sa frigidité ; elle peut séduire de nouveaux amants, mais commence à se défraîchir : son temps est mesuré." (on est dans le cliché absolu).
(sur la sexualité entre époux) : " Aussi s'ils demeurent amants, c'est souvent honteusement : ils sentent que l'acte sexuel n'est plus une expérience intersubjective, dans laquelle chacun se dépasse, mais bien une sorte de masturbation en commun". (Ca se passe de commentaire).
Heureusement, il y a des passages beaucoup plus heureux que ces sinistres bavardages. Les nombreuses pages qu'elle dédie aux diverses tâches ménagères sont particulièrement bien écrites (exceptionnelles même) et l'on ne prend pas ombrage des excès auxquels elle s'autorise dans la mesure où l'on sent pleinement cette fois l'humour (acerbe) à l'oeuvre :
"A travers les déchets que laisse derrière soi toute expansion vivante, elle s'en prend à la vie même. Dès qu'un être vivant entre dans son domaine, son oeil brille d'un feu mauvais. "Essuie tes pieds" ; ne chamboule pas tout, ne touche pas à ça." Elle voudrait empêcher son entourage de respirer : le moindre souffle est menace. Tout événement implique la menace d'un travail ingrat : une culture de l'enfant, c'est un accroc à réparer. A ne voir dans la vie que promesse de décomposition, exigence d'un effort indéfini, elle perd toute joie de vivre ; elle prend des yeux durs, un visage préoccupé, sérieux, toujours en alerte ; elle se défend par la prudence et l'avarice. Elle ferme les fenêtres car, avec le soleil, s'introduiraient aussi insectes, germes et poussières ; d'ailleurs le soleil mange la soie des tentures ; les fauteuils anciens sont cachés sous des housses et embaumés de naphtaline : la lumière les fanerait. Elle ne trouve pas même de plaisir à exhiber ces trésors aux visiteurs : l'admiration tache. Cette défiance tourne à l'aigreur et suscite de l'hostilité à l'égard de tout ce qui vit".
"Le moment où triomphe la cuisinière, c'est celui où elle pose sur la table un plat réussi : mari et enfants l'accueillent avec chaleur, non seulement avec des mots, mais en le consommant joyeusement. L'alchimie culinaire se poursuit, l'aliment devient chyle et sang. L'entretien d'un corps a un intérêt plus concret, plus vital que celui d'un parquet d'une manière évidente l'effort de la cuisinière est dépassé vers l'avenir. Cependant, s'il est moins vain de se reposer sur une liberté étrangère que de s'aliéner dans les choses, ce n'est pas moins dangereux. C'est seulement dans la bouche de ses convives que le travail de la cuisinière trouve sa vérité ; elle a besoin de leurs suffrages ; elle exige qu'ils apprécient ses plats, qu'ils en reprennent : elle s'irrite s'ils n'ont plus faim : au point qu'on ne sait plus si les pommes de terre frites sont destinées au mari ou le mari aux pommes de terre frites."
Sans surprise, l'institution du mariage est démolie de toutes pièces, souvent de manière très pertinente, parfois de façon plus radicale et caricaturale. Lorsqu'elle affirme, par exemple, qu'un "amour-passion au sein de la vie conjugale est très rare", sur quelles données s'appuie-t-elle ? Même si une relation amoureuse intense se rencontrait très probablement moins dans les années 40 qu'aujourd'hui, comment être sûr de sa rareté ?
Autre extrait démontrant un pessimisme assez absurde sur le couple une fois de plus caricaturé : "Le couple est une communauté dont les membres ont perdu leur autonomie sans se délivrer de leur solitude ; ils sont statiquement assimilés l'un à l'autre au lieu de soutenir l'un avec l'autre un rapport dynamique et vivant ; c'est pourquoi dans le domaine spirituel comme sur le plan érotique, ils ne peuvent rien se donner, rien échanger."
Plus ennuyeux encore, Beauvoir se montre elle-même particulièrement injuste et même quasiment haineuse à l'égard des femmes, comme dans ces extraits où elle fustige ce qui serait le manque de substance et de discernement des femmes :
"elles cherchent à compenser par l'intensité des sentiments qu'elles affichent leur inaction ; en cas de victoire, elles se déchaînenet comme des hyènes sur l'ennemi abattu ; en cas de défaite, elles se refusent âprement à toute conciliation ; leurs idées n'étant que des attitudes, il leur est indifférent de défendre les causes les plus périmées : elles peuvent être légitimistes en 1914, tsaristes en 1949".
"elle distingue mal le possible de l'impossible, elle est prête à croire n'importe qui ; elle accueille et propage toutes les rumeurs" (parce qu'on ne compterait pas d'instigateurs de rumeurs parmi les hommes ? C'est l'ignorance et le manque d'éducation, condition dans laquelle la femme a été maintenue, comme le décrit par ailleurs fort justement Beauvoir, qu'il convient de dénoncer).
"parmi les anti-dreyfusards, les femmes ont été plus acharnées encore que les hommes ; elles ne savent pas toujours où réside le principe malin ; mais ce qu'elles attendent d'un "bon" gouvernement, c'est qu'il le chasse comme on chasse la poussière de la maison. Pour les gaullistes ferventes, de Gaulle apparaît comme le roi des balayeurs ; plumeaux et torchons en main, elles l'imaginent récurant et astiquant pour faire une France "propre"."
"Leur vaine arrogance, leur radicale incapacité, leur ignorance butée en font les êtres les plus inutiles, les plus nuls qu'ait jamais produit l'espèce humaine". (Comment a-t-elle pu oser écrire une chose pareille ?).
Voilà des raccourcis inacceptables où Beauvoir essentialise la femme, avec aussi peu de nuances que les pires misogynes. Vraiment regrettable !
Autre défaut de cet essai : le recours trop systématique à la description de cas individuels (qui ne prouvent souvent pas grand-chose) donnant lieu à de longues narrations, pas toujours très utiles.
Bon, on l'aura compris : le second tome du Deuxième Sexe est très inégal ; les pépites y côtoient quelques aberrations.
Les pépites qu'il contient valent largement la peine de la lecture.… (plus d'informations)
"A moitié victimes, à moitié complices, comme tout le monde". (Jean-Paul Sartre)
Ce sont les deux citattions que Beauvoir choisit judicieusement de placer au frontispice de ce second tome ; elles guideront toute sa démonstration. Beauvoir propose désormais d'aller plus loin dans la description de la psychologie et de l'attitude des femmes, notamment à travers la description de différents profils de femme (la mère, la femme mariée, la mystique, l'amoureuse, etc.).
Il est dommage qu'au milieu de tant de propos pertinents, régulièrement teintés d'un humour froid (ex : [la femme mariée] est confinée dans un étroit espace ; la Nature se réduit aux dimensions d'un pot de géranium" ou "On ne peut pas chaque jour transformer le marché en une chasse au trésor ni s'extasier sur le brillant du robinet"), se glissent quelques énormités que l'on ne peut pas uniquement imputer à l'esprit de l'époque (ni à l'humour hélas).
Quelques exemples particulièrement consternants qui figurent dans le chapitre dédié à l'initiation sexuelle des femme :
" Mais l'homme avec ses muscles durs, sa peau râpeuse et souvent velue, son odeur rude, ses traits grossièrement taillés ne lui paraît pas [à la femme] désirable, il lui inspire même de la répulsion."
"D'ailleurs, l'homme fût-il déférent et courtois, la première pénétration est toujours un viol". ("toujours" ! Un manque total de nuances qui surprend).
"la femme est couchée sur le lit dans l'attitude de la défaite ; c'est pire encore si l'homme la chevauce comme une bête asservie aux rênes et au mors." (propos délirants qui desservent forcément hélas la portée de l'essai)
"Le rut féminin, c'est la molle palpitation d'un coquillage ; tandis que l'homme a de l'impétuosité, la femme n'a que de l'impatience ; son attente peut devenir ardente sans cesser d'être passive ; l'homme fond sur sa proie comme l'aigle et le milan ; elle guette comme la plante carnivore, le marécage où insectes et enfants s'enlisent ; elle est succion, ventouse, humeuse, elle est poix et glu, un appel immobile, insinuant et visqueux : du moins est-ce ainsi que sourdement elle se sent. C'est pourquoi il n'y a pas seulement en elle résistance contre le mâle qui prétend la soumettre, mais aussi conflit intérieur" (c'est bien écrit mais proprement délirant !).
"c'est vers trente-cinq ans qu'elle atteint érotiquement son apogée. Malheureusement, si elle est mariée, son époux s'est alors trop habitué à sa frigidité ; elle peut séduire de nouveaux amants, mais commence à se défraîchir : son temps est mesuré." (on est dans le cliché absolu).
(sur la sexualité entre époux) : " Aussi s'ils demeurent amants, c'est souvent honteusement : ils sentent que l'acte sexuel n'est plus une expérience intersubjective, dans laquelle chacun se dépasse, mais bien une sorte de masturbation en commun". (Ca se passe de commentaire).
Heureusement, il y a des passages beaucoup plus heureux que ces sinistres bavardages. Les nombreuses pages qu'elle dédie aux diverses tâches ménagères sont particulièrement bien écrites (exceptionnelles même) et l'on ne prend pas ombrage des excès auxquels elle s'autorise dans la mesure où l'on sent pleinement cette fois l'humour (acerbe) à l'oeuvre :
"A travers les déchets que laisse derrière soi toute expansion vivante, elle s'en prend à la vie même. Dès qu'un être vivant entre dans son domaine, son oeil brille d'un feu mauvais. "Essuie tes pieds" ; ne chamboule pas tout, ne touche pas à ça." Elle voudrait empêcher son entourage de respirer : le moindre souffle est menace. Tout événement implique la menace d'un travail ingrat : une culture de l'enfant, c'est un accroc à réparer. A ne voir dans la vie que promesse de décomposition, exigence d'un effort indéfini, elle perd toute joie de vivre ; elle prend des yeux durs, un visage préoccupé, sérieux, toujours en alerte ; elle se défend par la prudence et l'avarice. Elle ferme les fenêtres car, avec le soleil, s'introduiraient aussi insectes, germes et poussières ; d'ailleurs le soleil mange la soie des tentures ; les fauteuils anciens sont cachés sous des housses et embaumés de naphtaline : la lumière les fanerait. Elle ne trouve pas même de plaisir à exhiber ces trésors aux visiteurs : l'admiration tache. Cette défiance tourne à l'aigreur et suscite de l'hostilité à l'égard de tout ce qui vit".
"Le moment où triomphe la cuisinière, c'est celui où elle pose sur la table un plat réussi : mari et enfants l'accueillent avec chaleur, non seulement avec des mots, mais en le consommant joyeusement. L'alchimie culinaire se poursuit, l'aliment devient chyle et sang. L'entretien d'un corps a un intérêt plus concret, plus vital que celui d'un parquet d'une manière évidente l'effort de la cuisinière est dépassé vers l'avenir. Cependant, s'il est moins vain de se reposer sur une liberté étrangère que de s'aliéner dans les choses, ce n'est pas moins dangereux. C'est seulement dans la bouche de ses convives que le travail de la cuisinière trouve sa vérité ; elle a besoin de leurs suffrages ; elle exige qu'ils apprécient ses plats, qu'ils en reprennent : elle s'irrite s'ils n'ont plus faim : au point qu'on ne sait plus si les pommes de terre frites sont destinées au mari ou le mari aux pommes de terre frites."
Sans surprise, l'institution du mariage est démolie de toutes pièces, souvent de manière très pertinente, parfois de façon plus radicale et caricaturale. Lorsqu'elle affirme, par exemple, qu'un "amour-passion au sein de la vie conjugale est très rare", sur quelles données s'appuie-t-elle ? Même si une relation amoureuse intense se rencontrait très probablement moins dans les années 40 qu'aujourd'hui, comment être sûr de sa rareté ?
Autre extrait démontrant un pessimisme assez absurde sur le couple une fois de plus caricaturé : "Le couple est une communauté dont les membres ont perdu leur autonomie sans se délivrer de leur solitude ; ils sont statiquement assimilés l'un à l'autre au lieu de soutenir l'un avec l'autre un rapport dynamique et vivant ; c'est pourquoi dans le domaine spirituel comme sur le plan érotique, ils ne peuvent rien se donner, rien échanger."
Plus ennuyeux encore, Beauvoir se montre elle-même particulièrement injuste et même quasiment haineuse à l'égard des femmes, comme dans ces extraits où elle fustige ce qui serait le manque de substance et de discernement des femmes :
"elles cherchent à compenser par l'intensité des sentiments qu'elles affichent leur inaction ; en cas de victoire, elles se déchaînenet comme des hyènes sur l'ennemi abattu ; en cas de défaite, elles se refusent âprement à toute conciliation ; leurs idées n'étant que des attitudes, il leur est indifférent de défendre les causes les plus périmées : elles peuvent être légitimistes en 1914, tsaristes en 1949".
"elle distingue mal le possible de l'impossible, elle est prête à croire n'importe qui ; elle accueille et propage toutes les rumeurs" (parce qu'on ne compterait pas d'instigateurs de rumeurs parmi les hommes ? C'est l'ignorance et le manque d'éducation, condition dans laquelle la femme a été maintenue, comme le décrit par ailleurs fort justement Beauvoir, qu'il convient de dénoncer).
"parmi les anti-dreyfusards, les femmes ont été plus acharnées encore que les hommes ; elles ne savent pas toujours où réside le principe malin ; mais ce qu'elles attendent d'un "bon" gouvernement, c'est qu'il le chasse comme on chasse la poussière de la maison. Pour les gaullistes ferventes, de Gaulle apparaît comme le roi des balayeurs ; plumeaux et torchons en main, elles l'imaginent récurant et astiquant pour faire une France "propre"."
"Leur vaine arrogance, leur radicale incapacité, leur ignorance butée en font les êtres les plus inutiles, les plus nuls qu'ait jamais produit l'espèce humaine". (Comment a-t-elle pu oser écrire une chose pareille ?).
Voilà des raccourcis inacceptables où Beauvoir essentialise la femme, avec aussi peu de nuances que les pires misogynes. Vraiment regrettable !
Autre défaut de cet essai : le recours trop systématique à la description de cas individuels (qui ne prouvent souvent pas grand-chose) donnant lieu à de longues narrations, pas toujours très utiles.
Bon, on l'aura compris : le second tome du Deuxième Sexe est très inégal ; les pépites y côtoient quelques aberrations.
Les pépites qu'il contient valent largement la peine de la lecture.… (plus d'informations)
"On ne naît pas femme, on le devient". Cette formule géniale, qui ouvre la première partie du second tome, allait faire le tour du monde, créant un incendie qui ne s'éteindrait plus.Très vite, avec la publication du Deuxième Sexe (qui précédé de vingt ans la naissance du MLF en France), Beauvoir deviendra la féministe la plus lue au monde.
"Qu'est-ce qu'une femme ?", interroge Simone de Beauvoir, qui commente judicieusement la question posée : "L'énoncé même du problème me suggère aussitôt une première réponse. Il est significatif que je la pose. Un homme n'aurait pas idée d'écrire un livre sur la question singulière qu'occupent dans l'humanité les mâles."
Avec intelligence, rigueur et opiniâtreté, avec une écriture limpide et un ton impartial, Simone de Beauvoir entreprend de décrire ce qui caractérise le féminin. Entreprise ambitieuse, vaste et tout à fait audacieuse, s'il en est, à l'orée des années 50, où ce champ demeure pour ainsi dire inexploré.
Divisé en trois parties (Destin, Histoire et Mythes), l'essai s'attache donc à définir minutieusement ce qu'est une femme (biologiquement, historiquement, sociologiquement).
Les résultats de cette analyse sont tout à fait saisissants par leur ampleur, leur précision et leur clarté, à tel point que l'on se demande pourquoi cela n'avait jamais été exposé aussi clairement avant elle.
Les propos sont d'autant plus puissants et convaincants que Simone de Beauvoir n'était pas encore une adepte du féminisme au moment où elle entreprend la rédaction du Deuxième Sexe. C'est en réalisant toutes ces recherches qu'elle le deviendra. Par la force des choses, si l'on puit dire.
Personne n'avait avant elle décrit les choses aussi crûment, cliniquement, ce qui n'a pas manqué de choquer et de déranger à l'époque. Julien Gracq dénoncera "la stupéfiante inconvenance du ton" du livre tandis que Camus déclarera que le livre est une "insulte au mâle latin". A travers ces deux seuls témoignages (très mesurés par rapport au déversement que l'essai a suscité), on voit combien il était indispensable et urgent d'écrire ce livre.
Pourtant, les hommes du vingtième siècle avaient très sensiblement évolué quant à leur regard sur les femmes. Beauvoir ne manque pas de rappeler les propos des anciens. Celui de Pythagore, par exemple : "Il y a un principe bon qui a créé l'ordre, la lumière et l'homme ; et un principe mauvais qui a créé le chaos, les ténèbres et la femme". Parmi les très multiples exemples d'homme dans la crainte et/ou la détestation des femmes, Saint Paul occupe une place de choix en fondant sur l'Ancien et le Nouveau Testament le principe de la subordination de la femme à l'homme.
Ainsi, on assiste à une dissection au scalpel de ce qui caractérise le féminin, à travers les âges, les derniers siècles, les coutumes, la religion, la loi, la psychanalyse, la littérature (les analyses de l'oeuvre de Balzac, affeusement réac, de Lawrence, ambigu, de Stendhal, résolument féministe sont très intéressantes), etc. A moins d'être doté d'une singulière mauvaise foi, il est impossible de ne pas être ébranlé par la force et la densité de ce travail de recherche, y compris 70 ans après sa parution.
Un tour de force et un monument qui pose les bases du féminisme, bien plus puissamment à mon sens que le second tome qui n'évite malheureusement pas des portraits caricaturaux et parfois même gênants, en dépit de ses grandes et incontestables qualités.… (plus d'informations)
"Qu'est-ce qu'une femme ?", interroge Simone de Beauvoir, qui commente judicieusement la question posée : "L'énoncé même du problème me suggère aussitôt une première réponse. Il est significatif que je la pose. Un homme n'aurait pas idée d'écrire un livre sur la question singulière qu'occupent dans l'humanité les mâles."
Avec intelligence, rigueur et opiniâtreté, avec une écriture limpide et un ton impartial, Simone de Beauvoir entreprend de décrire ce qui caractérise le féminin. Entreprise ambitieuse, vaste et tout à fait audacieuse, s'il en est, à l'orée des années 50, où ce champ demeure pour ainsi dire inexploré.
Divisé en trois parties (Destin, Histoire et Mythes), l'essai s'attache donc à définir minutieusement ce qu'est une femme (biologiquement, historiquement, sociologiquement).
Les résultats de cette analyse sont tout à fait saisissants par leur ampleur, leur précision et leur clarté, à tel point que l'on se demande pourquoi cela n'avait jamais été exposé aussi clairement avant elle.
Les propos sont d'autant plus puissants et convaincants que Simone de Beauvoir n'était pas encore une adepte du féminisme au moment où elle entreprend la rédaction du Deuxième Sexe. C'est en réalisant toutes ces recherches qu'elle le deviendra. Par la force des choses, si l'on puit dire.
Personne n'avait avant elle décrit les choses aussi crûment, cliniquement, ce qui n'a pas manqué de choquer et de déranger à l'époque. Julien Gracq dénoncera "la stupéfiante inconvenance du ton" du livre tandis que Camus déclarera que le livre est une "insulte au mâle latin". A travers ces deux seuls témoignages (très mesurés par rapport au déversement que l'essai a suscité), on voit combien il était indispensable et urgent d'écrire ce livre.
Pourtant, les hommes du vingtième siècle avaient très sensiblement évolué quant à leur regard sur les femmes. Beauvoir ne manque pas de rappeler les propos des anciens. Celui de Pythagore, par exemple : "Il y a un principe bon qui a créé l'ordre, la lumière et l'homme ; et un principe mauvais qui a créé le chaos, les ténèbres et la femme". Parmi les très multiples exemples d'homme dans la crainte et/ou la détestation des femmes, Saint Paul occupe une place de choix en fondant sur l'Ancien et le Nouveau Testament le principe de la subordination de la femme à l'homme.
Ainsi, on assiste à une dissection au scalpel de ce qui caractérise le féminin, à travers les âges, les derniers siècles, les coutumes, la religion, la loi, la psychanalyse, la littérature (les analyses de l'oeuvre de Balzac, affeusement réac, de Lawrence, ambigu, de Stendhal, résolument féministe sont très intéressantes), etc. A moins d'être doté d'une singulière mauvaise foi, il est impossible de ne pas être ébranlé par la force et la densité de ce travail de recherche, y compris 70 ans après sa parution.
Un tour de force et un monument qui pose les bases du féminisme, bien plus puissamment à mon sens que le second tome qui n'évite malheureusement pas des portraits caricaturaux et parfois même gênants, en dépit de ses grandes et incontestables qualités.… (plus d'informations)
Avec ce drôle de roman publié en 1946, Simone de Beauvoir s'est attelée à l'écriture d'une oeuvre hybride : historique, philosophique, fantastique, roman d'aventures... et c'est moyennement réussi.
Elle y relate la vie de Raymond Fosca, noble toscan à qui l'on propose au 13ème siècle de boire un elixir qui lui procurera l'immortalité. Personnage extrêmement ambitieux et désireux de conquérir le monde, il croit détenir la clef de tous les pouvoirs imaginables. On le verra traverser les siècles, allant d'aventures en aventures, mais surtout de guerre en guerre, la férocité humaine étant décrite à l'envi tout au long du récit.
Ce récit, c'est à l'inconséquente Régine, fascinée par cet homme qui semble mort et ne se nourrit jamais, qu'il le livre à l'époque contemporaine. Et c'est franchement longuet.
Sans vouloir être trop injuste à l'égard d'un genre que je n'apprécie pas du tout (celui du roman d'aventures en tout ca), j'ai trouvé la narration souvent pénible avec sa floraison de détails qui s'acharnent à "faire vrai", avec ses "crocodiles dans la boue chaude"... et j'en passe. Le roman comprend par ailleurs d'étranges maladresses ; par exemple, le passage dans lequel le héros dit n'avoir jamais eu de secrets pour son épouse Marianne, au moment même où il craint que son terrible secret d'homme immortel est en passe de lui être révélé.
Pourtant, l'idée d'écrire un roman sur la condition humaine à travers le prisme de l'immortalité est intéressante. Bien sûr, bien d'autres écrivains s'y sont essayés avant elle mais peu d'auteurs qui comptent l'ont fait au 20ème siècle.
Françoise Sagan disait que ce n'était "pas convenable" de condamner les hommes à une condition mortelle. Elle est loin d'être la seule à le penser. Qui au moins n'a pas rêvé de se voir offrir une vie au brouillon avant d'entamer la "bonne" ? Woody Allen a dit quant à lui que "l'immortalité, c'est long, surtout vers la fin".
Simone de Beauvoir donne raison au second et démontre ce curieux paradoxe : c'est parce les hommes meurent qu'ils peuvent vivre. L'immortalité prive l'homme de ses sensations, de ses espoirs, de ses projets. Le coeur s'assèche et ne bat plus. Tout n'est qu'une ennuyeuse répétition sans but.
"Un homme de nulle part, sans passé, sans avenir, sans présent. Je ne voulais rien ; je n'étais personne. [...] Un étranger, un mort. Ils étaient des hommes, il vivaient. Moi je n'étais pas des leurs. Je n'avais rien à espérer."
Bien que n'ayant pas pactisé directement avec le diable, Raymond Fosca éprouve son immortalité comme une effrayante malédiction, son angoisse la plus vive étant celle de devoir probablement survivre à l'humanité même.
Enfin, il est curieux que l'intellectuelle si engagée qu'était Simone de Beauvoir ait choisi de décrire un personnage qui ne cesse de réduire à néant l'idée même du combat, pour quelque cause que ce soit. Une ambiguïté assez étonnante sur laquelle on aimerait pouvoir l'interroger.… (plus d'informations)
Elle y relate la vie de Raymond Fosca, noble toscan à qui l'on propose au 13ème siècle de boire un elixir qui lui procurera l'immortalité. Personnage extrêmement ambitieux et désireux de conquérir le monde, il croit détenir la clef de tous les pouvoirs imaginables. On le verra traverser les siècles, allant d'aventures en aventures, mais surtout de guerre en guerre, la férocité humaine étant décrite à l'envi tout au long du récit.
Ce récit, c'est à l'inconséquente Régine, fascinée par cet homme qui semble mort et ne se nourrit jamais, qu'il le livre à l'époque contemporaine. Et c'est franchement longuet.
Sans vouloir être trop injuste à l'égard d'un genre que je n'apprécie pas du tout (celui du roman d'aventures en tout ca), j'ai trouvé la narration souvent pénible avec sa floraison de détails qui s'acharnent à "faire vrai", avec ses "crocodiles dans la boue chaude"... et j'en passe. Le roman comprend par ailleurs d'étranges maladresses ; par exemple, le passage dans lequel le héros dit n'avoir jamais eu de secrets pour son épouse Marianne, au moment même où il craint que son terrible secret d'homme immortel est en passe de lui être révélé.
Pourtant, l'idée d'écrire un roman sur la condition humaine à travers le prisme de l'immortalité est intéressante. Bien sûr, bien d'autres écrivains s'y sont essayés avant elle mais peu d'auteurs qui comptent l'ont fait au 20ème siècle.
Françoise Sagan disait que ce n'était "pas convenable" de condamner les hommes à une condition mortelle. Elle est loin d'être la seule à le penser. Qui au moins n'a pas rêvé de se voir offrir une vie au brouillon avant d'entamer la "bonne" ? Woody Allen a dit quant à lui que "l'immortalité, c'est long, surtout vers la fin".
Simone de Beauvoir donne raison au second et démontre ce curieux paradoxe : c'est parce les hommes meurent qu'ils peuvent vivre. L'immortalité prive l'homme de ses sensations, de ses espoirs, de ses projets. Le coeur s'assèche et ne bat plus. Tout n'est qu'une ennuyeuse répétition sans but.
"Un homme de nulle part, sans passé, sans avenir, sans présent. Je ne voulais rien ; je n'étais personne. [...] Un étranger, un mort. Ils étaient des hommes, il vivaient. Moi je n'étais pas des leurs. Je n'avais rien à espérer."
Bien que n'ayant pas pactisé directement avec le diable, Raymond Fosca éprouve son immortalité comme une effrayante malédiction, son angoisse la plus vive étant celle de devoir probablement survivre à l'humanité même.
Enfin, il est curieux que l'intellectuelle si engagée qu'était Simone de Beauvoir ait choisi de décrire un personnage qui ne cesse de réduire à néant l'idée même du combat, pour quelque cause que ce soit. Une ambiguïté assez étonnante sur laquelle on aimerait pouvoir l'interroger.… (plus d'informations)
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Publié en 1960, soit deux années après Mémoires d’une jeune fille rangée, La force de l’âge est le deuxième tome des mémoires de Simone de Beauvoir.
Elle y traite de la période de sa vie s'étendant de 1929, de sa réussite à l'agrégation préparée avec Jean-Paul Sartre, à la Libération de Paris en août 1944. Elle y évoque ses années de professeur de philosophie à Marseille puis à Rouen, des amitiés, de nombreuses rencontres, des voyages entrepris, son formidable goût de la marche, sa relation avec Sartre, bien sûr...
Elle fait le récit d'une dizaine d’années de liberté, de découverte et de bonheur :
« L’hôtel me déchargeait de tous soucis. Peu m’importait de disposer d’une seule chambre, et qu’elle manquât de charme : j’avais Paris, ses rues, ses places, ses cafés. »
« Je m’étonnais inlassablement des choses et de ma présence ; cependant, la rigueur de mes plans changeait cette contingence en nécessité. Sans doute était-ce là le sens — informulé — de ma béatitude : ma liberté triomphante échappait au caprice, comme aussi aux entraves, puisque les résistances du monde, loin de me brimer, servaient de support et de matière à mes projets. Par mon vagabondage nonchalant, obstiné, je donnais une vérité à mon grand délire optimiste ; je goûtais le bonheur des dieux : j’étais moi-même le créateur des cadeaux qui me comblaient. »
« Je voulais encore que ma vie fût « une belle histoire qui devenait vraie au fur et à mesure que je me la racontais » ; tout en me la racontant, je lui donnais des coups de pouce pour l’embellir »).
Son supplément de vie et celui qu'elle savait donner à toutes choses confèrent beaucoup de force, d'intensité et d'attrait à son personnage et à ses témoignages.
On a également envie de saluer son sens aigu de la formule, comme l'illustre par exemple cette phrase : "Sartre avait mis tant d’ardeur à être jeune qu’au moment où sa jeunesse le quittait il aurait fallu de fortes joies pour l’en consoler."
La deuxième partie du livre est nécessairement beaucoup moins solaire puisqu’elle couvre la période de la Seconde Guerre mondiale, dont la déclaration crée une véritable cassure dans la vie de Beauvoir. La dureté de la période de l'Occupation, sa séparation forcée d’avec Sartre mobilisé dans l’est de la France, annoncent une période beaucoup plus sombre dans sa vie.
C’est cette expérience de la guerre qui conduira Sartre et Beauvoir à modifier leur façon d'envisager leur rôle d'écrivain et de citoyen.
« Sartre pensait beaucoup à l’après-guerre ; il était bien décidé à ne plus se tenir à l’écart de la vie politique. Sa nouvelle morale, basée sur la notion d’authenticité, et qu’il s’efforçait de mettre en pratique exigeait que l’homme « assumât » sa « situation » ; et la seule manière de le faire c’était de la dépasser en s’engageant dans une action : toute autre attitude était une fuite, une prétention vide, une mascarade fondées sur la mauvaise foi. On voit qu’un sérieux changement s’était produit en lui, et aussi en moi qui me ralliai tout de suite à son idée ; car notre premier soin naguère avait été de tenir notre situation à distance par des jeux, des leurres, des mensonges. »
L’engagement des deux intellectuels sera très largement décrit dans les deux tomes suivants des mémoires de Beauvoir (La Force des choses I et II).
Est-il besoin de préciser qu’il est énormément question de Sartre dans ces mémoires au point qu’elles deviennent aussi un peu les siennes ? Le « je » fait régulièrement place au « nous ».
Elle évoque la relation unique, extrêmement étroite, particulière (à la fois exclusive et partagée) qu’elle entretenait avec Sartre.
« Je l’ai dit : Sartre vivait pour écrire ; il avait mandat de témoigner de toutes choses et de les reprendre à son compte à la lumière de la nécessité ; moi, il m’était enjoint de prêter ma conscience à la multiple splendeur de la vie et je devais écrire afin de l’arracher au temps et au néant ».
« je tenais d’abord à la vie, dans sa présence immédiate, et Sartre d’abord à l’écriture. Cependant, comme je voulais écrire et qu’il se plaisait à vivre, nous n’entrions que rarement en conflit. »
« Je travaillais souvent chez moi. Sartre habitait à l’étage au-dessus. Nous avions ainsi tous les avantages d’une vie commune, et aucun de ses inconvénients.»
« Sartre n’avait pas la vocation de la monogamie ; il se plaisait dans la compagnie des femmes qu’il trouvait moins comiques que les hommes ; il n’entendait pas, à vingt-trois ans, renoncer pour toujours à leur séduisante diversité. « Entre nous, m’expliquait-il en utilisant un vocabulaire qui lui était cher, il s’agit d’un amour nécessaire : il convient que nous connaissions aussi des amours contingentes ».
« j’avais déjà éprouvé la solidité des paroles de Sartre. Avec lui, un projet n’était pas un bavardage incertain, mais un moment de la réalité. S’il me disait un jour : « Rendez-vous, dans vingt-deux mois exactement, à 17 heures, sur l’Acropole », je serais assurée de le retrouver sur l’Acropole, à 17 heures exactement, vingt-deux mois plus tard. D’une manière plus générale, je savais qu’aucun malheur ne me viendrait jamais par lui, à moins qu’il ne mourût avant moi. »
« Nous conclûmes un autre pacte : non seulement aucun des deux ne mentirait jamais à l’autre, mais il ne lui dissimulerait rien. Les « petits camarades » éprouvaient le plus grand dégoût pour ce qu’on appelle « la vie intérieure » ; dans ces jardins où les âmes de qualité cultivent de délicats secrets, ils voyaient, eux, de puants marécages ; c’est là que s’opèrent en douce tous les trafics de la mauvaise foi, c’est là que se dégustent les délices croupies du narcissisme. »
Les trios amoureux, dont celui qui a été entrepris avec la jeune Olga, ne sont pas sans tension et surtout sans risque pour la tierce personne qui n’est pas forcément bien armée pour subir les conséquences du pacte scellé par le duo initial. Beauvoir en convient : « Nous placions sa jeunesse plus haut que notre expérience : son rôle était tout de même celui d’une enfant, aux prises avec un couple d’adultes qu’unissait une complicité sans faille. Nous pouvions bien la consulter avec dévotion : nous gardions en main la direction du trio. Nous n’avions pas établi avec elle de véritables relations d’égalité, mais plutôt nous l’avions annexée. »
Cette notion d’« annexion » est pour le moins glaçante.
Par l’activité de sa pensée sans cesse en mouvement, le duo pouvait par ailleurs sacrément déconcerter sinon fatiguer son cercle d’amis :
« nous inventions des attitudes, des théories, des idées ; nous refusions de nous y enchaîner, nous pratiquions la révolution permanente ; cela gênait souvent nos proches qui croyaient fidèlement nous suivre alors que nous nous trouvions déjà tout à fait ailleurs. »
L’alcool tient visiblement une place non négligeable dans la vie de ce cercle (on ne compte plus les passages dans lesquels Beauvoir évoque les « verres » consommés ici et là) et le compagnon régulier de fiestas mémorables :
« C’était surtout la boisson qui nous aidait à rompre avec le quotidien : sur l’alcool, nous ne rechignions pas ; personne, parmi nous, ne répugnait à se saouler ; certains s’en faisaient presque un devoir. […] chacun de nous se faisait ainsi, plus ou moins délibérément, le bouffon de tous les autres, et les attractions ne manquaient pas : nous étions toute une foire avec ses histrions, ses charlatans, ses pitres, ses parades. Dora Marr mimait une course de taureaux ; Sartre au fond d’un placard dirigeait un orchestre ; Limbour découpait un jambon avec des airs de cannibale ; Queneau et Bataille se battaient en duel avec des bouteilles en guise d’épée ; Camus, Lemarchand jouaient des marches militaires sur des casseroles ; ceux qui savaient chanter chantaient, et aussi ceux qui ne savaient pas ; pantomimes, comédies, diatribes, parodies, monologues, confessions, les improvisations ne tarissaient pas et elles étaient accueillies dans l’enthousiasme. On mettait des disques, on dansait, les uns très bien — Olga, Wanda, Camus — les autres moins. »
La curiosité de Beauvoir est inlassable, c’est le monde dans sa totalité qu’elle compte embrasser, rien de moins :
« Il me fallait viser la totalité de l’univers si je voulais en posséder la moindre poussière. »
« je préférais la diversité à la répétition, et voir à neuf Naples plutôt que de retourner à Venise ».
Elle coupe court aux critiques qu'on serait bien tentés de lui adresser en se chargeant de les écrire elle-même :
« Je demeurai pénétrée de l’idéalisme et de l’esthétisme bourgeois. Surtout, mon entêtement schizophrénique au bonheur me rendit aveugle à la réalité politique. Cette cécité ne m’était pas personnelle : presque toute l’époque en souffrait. »
« comme Sartre me l’a dit un jour, nous avions un sens réel de la vérité, c’est déjà quelque chose : mais cela n’impliquait aucunement que nous ayons un sens vrai de la réalité. Non seulement nous étions, comme tous les bourgeois, protégés du besoin, et, comme tous les fonctionnaires, de l’insécurité, mais nous n’avions pas d’enfants, pas de famille, pas de responsabilités : des elfes. Il n’existait aucun lien intelligible entre le travail, somme toute amusant et pas du tout fatigant, que nous fournissions et l’argent que nous recevions : il ne pesait pas son poids. »
Nous n’aurions pas mieux dit.
A raison, Beauvoir ne se considérait pas comme une philosophe (« Je savais très bien que mon aisance à entrer dans un texte venait précisément de mon manque d’inventivité ») mais savait remarquablement commenter et restituer la vie et le monde alentour, les vicissitudes de son siècle, par l’acuité d’un regard qui ne cédait jamais rien à la complaisance. La rigueur de sa pensée, sa très vive intelligence, sa curiosité insatiable, l’immense richesse intellectuelle de l’entourage qu’elle s’est choisi (à commencer par la compagnie de Sartre, bien sûr) font d’elle une auteure tout à fait à part dans le monde littéraire et intellectuel du 20ème siècle.
La Force de l’âge en témoigne de bout en bout.… (plus d'informations)